REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• O tempo, ao contrair o espaço, contrai-se também a si mesmo ao longo do ciclo, acelerando progressivamente seu próprio desenrolar.

  • O tempo não é homogêneo, mas qualitativamente diferenciado segundo as condições cíclicas.
  • A aceleração torna-se mais visível nas fases finais do ciclo.
  • A proporção decrescente dos quatro Yugas exprime essa contração.
  • A diminuição da duração da vida humana integra o mesmo processo.
  • A pressa moderna reflete percepção confusa dessa aceleração.

• No grau extremo, a contração do tempo conduz à sua redução a um instante único, suprimindo toda sucessão.

  • A duração desaparece quando não há mais sucessão.
  • O tempo devora a si mesmo na “fim do mundo”.
  • Onde não há sucessão, não há morte.
  • A sucessão transmuta-se em simultaneidade.
  • O tempo transforma-se simbolicamente em espaço.
  • O espaço absorve o tempo no momento final.
  • Tal inversão corresponde à revanche simbólica de Abel sobre Caim.

• As teorias físico-matemáticas do complexo espaço-tempo oferecem prefiguração inconsciente dessa absorção do tempo pelo espaço.

  • Tratam espaço-tempo como conjunto único.
  • Interpretação vulgarizada fala em “quarta dimensão”.
  • O tempo é comparável a quarta coordenada nas equações do movimento.
  • Representação é puramente quantitativa e insuficiente.
  • O que funciona como coordenada é o “tempo imaginário”.
  • Tornar o tempo imaginário implica cessação de sua existência real.
  • Transmutação só é plenamente realizável na fim do ciclo.

• A absorção do tempo pelo espaço não implica necessariamente adição literal de dimensão, mas expansão qualitativa inapreensível ao domínio corporal.

  • Supressão da restrição temporal permite dilatação superior do espaço.
  • Tal condição não pode ser figurada por imagens corporais.
  • Eliminação do tempo implica saída do mundo corporal.
  • Trata-se de prolongamento extracorporal do mesmo estado individual.
  • O fim do ciclo não é aniquilação do mundo corporal, mas transmutação.
  • Após o ponto de parada, inicia-se novo ciclo.

• O fim do ciclo é intempestivo como o seu começo, restaurando o estado primordial.

  • Existe correspondência rigorosa entre início e fim.
  • Relação simbólica entre Jerusalém celeste e Paraíso terrestre.
  • Ambos manifestam o centro do mundo.
  • A árvore axial ocupa o centro em ambas as extremidades.
  • Durante o ciclo, o centro permanece oculto.
  • A humanidade afasta-se gradualmente do centro.
  • Esse afastamento constitui o sentido da queda.
  • Movimento do centro à circunferência simboliza passagem da essência à substância.
  • Representa ida da unidade à multiplicidade.

• O Pardes, centro do mundo, é simultaneamente região suprema e região longínqua, conforme os dois pontos de vista.

  • Paradêsha designa região suprema.
  • Torna-se região distante pela inacessibilidade progressiva.
  • Situa-se na “fim do mundo” espacial e temporal.
  • Permanece sempre no centro real de todas as coisas.
  • Inversão entre ponto de vista exterior e interior.
  • Realização da proximidade exige supressão da condição temporal.
  • Tempo não pode retroceder por definição.
  • Libertação é possível individualmente.
  • Para a humanidade inteira, exige término do ciclo.
  • Reintegração ocorre no estado primordial.
  • No centro, o tempo se transforma em espaço.
  • Reflete a eternidade principial.
  • A morte não alcança esse estado.
  • Trata-se do domínio da imortalidade.
  • Todas as coisas aparecem em simultaneidade imutável.
  • O “terceiro olho” restitui o sentido da eternidade.