REINO DA QUANTIDADE E SINAL DOS TEMPOS

• A época atual, situada nas últimas fases do ciclo, esgota as possibilidades mais inferiores da manifestação.

  • Utiliza tudo o que fora negligenciado anteriormente.
  • As ciências experimentais e quantitativas são “resíduos” de antigas ciências tradicionais.
  • A exumação obsessiva de vestígios do passado liberta influências sutis ainda ligadas a eles.
  • Tais influências podem exercer ação desagregadora sobre o mundo moderno.

• A concepção moderna de coisas puramente “materiais” é uma ilusão própria do ponto de vista profano.

  • Supõe a existência de seres exclusivamente corporais.
  • Resulta da ausência de referência a princípios superiores.
  • As ciências profanas são “residuais” porque isolam o objeto de seus princípios.
  • O descrédito lançado sobre outras concepções visa preservar esse isolamento.
  • A caricatura do chamado “animismo” é produto dessa incompreensão.

• O mundo corporal não é autossuficiente nem isolado na manifestação universal.

  • Procede do domínio sutil, que é seu princípio imediato.
  • Liga-se, por graus, ao informe e ao não-manifestado.
  • Nada existe corporalmente sem elementos sutis subjacentes.
  • Esses elementos correspondem analogicamente ao “psíquico”.
  • Não existem objetos verdadeiramente “inanimados”.
  • A distinção entre “vivo” e “não-vivo” é apenas diferença de grau.

• O verdadeiro “animismo”, entendido etimologicamente, exprime uma concepção cosmológica normal.

  • Afirma a presença de elementos anímicos em todas as coisas.
  • Opõe-se ao mecanicismo moderno.
  • É comum a todas as doutrinas tradicionais.
  • Não implica personificação nem culto das forças naturais.
  • Não se confunde com o espiritual propriamente dito.

• Nas formas degeneradas, o aspecto metafísico desaparece e o aspecto cosmológico predomina.

  • O lado “psíquico” torna-se dominante.
  • Observadores modernos reduzem tudo à magia ou à feitiçaria.
  • Perdem o sentido profundo dos símbolos e ritos.

• O “xamanismo” ilustra uma forma tradicional degenerada.

  • Possui cosmologia desenvolvida e estrutura dos “três mundos”.
  • Conserva traços comparáveis a ritos védicos.
  • Mantém transmissão de poderes tradicionais.
  • Foca-se principalmente em magia e divinação.
  • Indica degeneração e possível desvio.
  • O vínculo individual com um animal sugere identificação suspeita.
  • Aproxima-se, em certos casos, da licantropia.

• O xamanismo distingue influências psíquicas benéficas e maléficas.

  • Ocupa-se sobretudo das influências maléficas.
  • Visa neutralizá-las, não cultuá-las.
  • Não constitui necessariamente satanismo consciente.
  • O manejo constante dessas forças conduz à feitiçaria.
  • Trata-se de magia mais vital e perigosa que as formas ocidentais degeneradas.

• O contato contínuo com forças psíquicas inferiores é altamente perigoso.

  • É nocivo ao próprio xamã.
  • Pode servir a fins alheios aos praticantes.
  • Certos agentes mais conscientes utilizam tais forças deliberadamente.
  • Os praticantes tornam-se instrumentos inconscientes.
  • Existem “reservatórios” de influências distribuídos estrategicamente.
  • Esses reservatórios servem aos desígnios das potências da perdição moderna.

• Resíduos de tradições autênticas podem ser instrumentalizados na subversão.

  • A vitalidade remanescente torna-os aptos a manipulação.
  • A degeneração facilita sua utilização para fins inferiores.
  • O problema exige explicações adicionais sobre essa subversão.