HANI, Jean. Mythes, rites et symboles: les chemins de l’invisible. Paris: G. Trédaniel, 1992.

• Os mitos gregos chegaram até nós não por tradição sagrada oral nem por Escrituras sagradas, mas exclusivamente por obras literárias profanas, o que compromete gravemente o acesso à forma original dos mitos.

  • Nas sociedades regulares, os mitos se transmitem por tradição oral com regras mnemotécnicas precisas ou por meio de Escrituras sagradas.
  • Os primeiros helenos possuíam mitos conservados por tradição oral, pois nunca tiveram Escrituras sagradas.
  • Os gregos históricos conhecidos pelos documentos disponíveis encontravam-se numa situação de degradação severa dessa tradição.
  • As obras literárias gregas, incluindo epopeia, tragédia e lírica, tratam elementos míticos como matéria para criação artística, não como textos sagrados.
  • O próprio Heródoto testemunha que os gregos acreditavam que Homero e Hesíodo tinham criado sua mitologia.
  • A relação entre a literatura grega e a matéria mítica autêntica é comparável à relação entre a Gênesis e a epopeia de Milton.

• Estudar um mito grego é sempre uma aventura em terra desconhecida, pois a forma como se apresenta pouco se assemelha à estrutura de um mito original autêntico.

  • O método comparativo permite reconhecer elementos autênticos e primitivos misturados a elementos não originais, como pedras antigas incorporadas a uma nova construção.
  • As interpretações dos mitos gregos são sempre aleatórias e sujeitas a reservas.
  • As exegeses imperialistas, como as da psicanálise, devem ser especialmente evitadas.

• A lenda das Danaides é uma das mais conhecidas e, paradoxalmente, uma das menos compreendidas da mitologia clássica.

  • O tonel furado das Danaides tornou-se locução proverbial desde a Antiguidade e persiste no século XX.
  • Desde a época clássica, o mito das Danaides suscitou numerosas e diversas exegeses.
  • A interpretação psicanalítica de H.P. Jacques, desenvolvida em 1969 a partir do trabalho de Kouretas de 1957, pretende dar ao mito um valor exclusivo e definitivo.

• As principais sequências do mito narram a fuga de Danaos para a Argólida com suas cinquenta filhas, o assassinato dos maridos na noite de núpcias e a condenação infernal à tarefa eterna de encher jarras furadas.

  • Danaos e Egito eram filhos de Belos, descendente de Zeus, Io e Poseidon; Danaos tinha cinquenta filhas e Egito cinquenta filhos.
  • Expulso do Egito pelo irmão, Danaos chega à Argólida e a governa; suas filhas descobrem as fontes e fertilizam a região.
  • Egito exige que seus filhos se casem com as Danaides; Danaos consente em segredo e ordena às filhas que matem os maridos na noite de núpcias.
  • As Danaides decapitam os cadáveres e lançam as cabeças nos pântanos de Lerna; apenas Hipermnestra poupa seu marido Linceu.
  • Linceu massacra Danaos e as cunhadas; as Danaides são condenadas nos infernos a encher eternamente jarras furadas.

• A interpretação psicanalítica de Jacques, embora coerente internamente, parte de pressupostos defeituosos e métodos inadequados.

  • Jacques trabalha sobre o esquema reduzido de Bonner, eliminando sequências presentes em quase todas as versões.
  • O mobile do assassinato é identificado como a rejeição da feminilidade, seja da sexualidade seja da maternidade, com base no contraponto com Hipermnestra.
  • A decapitação dos cadáveres é interpretada como realização simbólica da castração, expressão do desejo inconsciente feminino de castrar o parceiro pelo complexo em relação ao falo.
  • O castigo infernal é interpretado como representação disfarçada de cópula ininterrupta, punição da frigidez pela ninfomania, com base no simbolismo freudiano do vaso feminino e da água spermatica.
  • Rohein e o fenômeno da condensação descrito por Freud são invocados para explicar a ausência de homens no inferno.

• O exame sério do mito exige a lista exaustiva das sequências e revela dois dados ignorados pelos psicanalistas.

  • A descoberta das fontes e a fertilização da Argólida pelas Danaides são sequência capital que não pode ser descartada da interpretação.
  • O castigo infernal é elemento tardio que aparece pela primeira vez em Platão, Górgias 439B, estando ausente em Homero, Hesíodo e Pindaro.
  • Na versão mais antiga do mito, as Danaides são purificadas por Hermes e Atena e se casam com heróis vencedores de uma corrida, conforme Pindaro, Píticas 9, 112.

• O estudo de Dumézil sobre a lenda paralela das Lemnianas fornece o método e a chave para reconstituir o mito primitivo das Danaides.

  • As Lemnianas provocaram a ira de Afrodite por negligenciar seu culto; punidas com disosnia, afastaram os maridos que trouxeram cativas da Trácia; em represália, mataram todos os homens.
  • Hypsipyle salvou seu pai Toas por ruse; as antigas divindades Cabires abandonaram a ilha.
  • A chegada dos Argonautas, os casamentos, a cura inexplicável da disosnia, o banquete com os Cabires reconciliados e os jogos em honra dos mortos constituem a segunda parte da lenda.
  • Uma festa anual conservava o esquema: extinção dos fogos, separação dos sexos durante nove dias, busca do fogo novo em Delos, distribuição e júbilo.

• A festa de Lemnos revela o esquema ritual subjacente à lenda: trata-se de uma festa de renovação, especialmente do fogo, com rito de fertilidade em dois tempos.

  • O primeiro tempo é de luto e morte aparente; o segundo é de alegria e ressurreição.
  • A festa era provavelmente vegetal, possivelmente da videira.
  • A lenda das mulheres assassinas nasceu do desejo de explicar ritos não mais compreendidos.
  • A disosmia é afabulação de um fato folclórico dessas festas: a mulher salta no fogo para se livrar do mal, simulando doença para cumprir o rito.
  • O episódio dos Argonautas é de introdução tardia, enxertado no esquema ritual da reunião dos sexos após a separação.
  • Hypsipyle e suas irmãs são a forma histórica de antigas divindades, as Lemniai nymphai; Toas é personagem ritual cujo massacre ou salvação é transposição lendária de um rito de cortejo vegetal com procissão e imersão.

• O mito das Danaides pertence ao mesmo tipo de lenda que o das Lemnianas e deve ser reconstituído pela mesma abordagem histórico-religiosa.

  • As Danaides são situadas desde o início no contexto dos ritos de fecundidade pela sequência da fertilização da Argólida.
  • Heródoto registra que as Danaides ensinaram às mulheres pelasgas os mistérios de Deméter trazidos do Egito, o que indica que eram originalmente gênios femininos da vegetação, nymphai, como as de Lemnos.
  • Amimone, que descobre as fontes de Lerna graças a Poseidon, representa a função essencial de todas as suas irmãs e constitui o episódio-chave.
  • O assassinato dos maridos é a dramatização de um rito preparatório de separação dos sexos com hostilidade simulada, prática conhecida nos mistérios femininos das Tesmofórias, das Mênades, das Haloas em honra de Deméter e Dioniso.
  • As Danaides defendem uma virgindade ritual temporária destinada a favorecer a fecundidade; a desaparição temporária dos homens, levada ao extremo, tornou-se seu assassinato.
  • A decapitação dos cadáveres e o lançamento das cabeças no pântano de Lerna correspondem a uma variante do rito de imersão do gênio vegetal, com decapitação simulada ou, em certos casos, real.

• O castigo infernal das Danaides é elemento tardio nascido da incompreensão do mito primitivo em contexto de transformação religiosa na época clássica.

  • Quando o crime ritual perdeu seu sentido, foi interpretado como impiedade irremissível contra a lei do casamento e do lar.
  • O juridismo rigoroso da época clássica, com sua concepção racional de direito, justiça e lei, exigiu um castigo eternamente proporcional ao sacrilégio.
  • O episódio da purificação por Atena e Hermes foi suprimido da lenda e as Danaides foram associadas a Tântalo e Sísifo como condenadas exemplares.
  • Em Platão, Górgias, seu destino simboliza o dos não iniciados.

• As jarras furadas do castigo infernal não são invenção arbitrária, mas instrumentos rituais documentados arqueologicamente.

  • Vasos perfurados foram encontrados no Dípilo, em Micenas e em Creta, utilizados simultaneamente em ritos funerários e agrários para fazer chover e refrigerar os mortos.
  • As jarras furadas das Danaides são instrumentos simbólicos de sua atividade fertilizadora na Argólida, reaproveitados como instrumentos de suplício na reinterpretação clássica.

• A interpretação freudiana do mito das Danaides falha totalmente por defeito de método, e suas conclusões devem ser recusadas em três planos.

  • Há ausência de rigor científico: o intérprete escolhe e isola arbitrariamente os elementos favoráveis à tese e elimina outros igualmente importantes.
  • Há ausência de sentido histórico: o mito é isolado como se existisse fora de todo tempo e lugar, ignorando sua genética no contexto étnico e cultural.
  • Anzieu cometera os mesmos erros ao tentar explicar todos os mitos gregos pelo complexo edipiano, como demonstrou Vernant.
  • O reproche mais grave é o psicologismo e o pan-sexualismo: o freudismo reduz o fato religioso a psicologia pura, depois à sexualidade neurótica, desfigurando e ignorando o fenômeno religioso.
  • Um mito que exprimisse apenas uma neurose sexual não poderia ter alimentado a vida religiosa nem inspirado as obras-primas de Ésquilo e Sófocles.

• O mito como fenômeno religioso fundamental possui uma dimensão específica do sagrado e do transcendente que a método freudiana é filosoficamente incapaz de compreender.

  • A conclusão metodológica deve ser tomada de Mircea Eliade: existe possibilidade de homologar figuras míticas e dinâmica do inconsciente, mas não se deve confundir homologação com redução.
  • A abordagem mais segura é estudar o fenômeno em seu próprio plano de referência e integrar depois os resultados numa perspectiva mais ampla.
  • A psicanálise, incluindo a de Jung, pode ter papel auxiliar e esclarecer certos aspectos do mito, como a conexão entre simbolismo sexual e ritos de fecundidade, mas nunca papel exclusivo.
  • Uma leitura sexualizada do mito das Danaides, integrada ao cenário ritual, revela três níveis hierárquicos: o social da fecundidade do casamento, o cósmico da fertilidade da natureza e, provavelmente, o místico da hierogamia, o casamento do homem com as potências celestes, fonte de toda fecundidade, nível atestado em rituais análogos como o de Eleusis.
  • Um fragmento da trilogia das Danaides de Ésquilo, que canta o desejo do Céu de penetrar a Terra e a chuva como beijo fecundante, evoca precisamente esses cultos de fecundidade de ressonâncias místicas dos quais as Danaides emergem como divindades ou sacerdotisas.