SCHAYA, Leo. L’Homme et l’Absolu selon la Kabbale. Paris: Dervy-Livres, 1977.

• A Tradição revelada constitui a via traçada para que o ser humano recupere seu estado deiforme e essencialmente divino através do retorno ao Um, considerando que o distanciamento da Origem difere para cada indivíduo conforme o modo de sua ilusão existencial e de seu apego à alteridade.

  • A Revelação adapta suas formulações e meios de graça às diferenças de compreensão e receptividade para o só Real.
  • As formas tradicionais organizam-se em múltiplos níveis de interpretação, abrangendo aspectos exotéricos e esotéricos.
• O Exoterismo prescreve o cumprimento formal da Lei visando o salvamento póstumo em uma existência paradisíaca, sendo a via destinada à maioria dos crentes que permanecem nos limites da ilusão individualista ou dualista.

  • Nesta perspectiva, a alma liberta dos entraves corporais contempla a Presença real de Deus no Paraíso celeste.
• A visão beatífica, qualificada pelo Exoterismo como um deleite da proximidade divina, é compreendida pelo Esoterismo como a identificação real entre o conhecedor e o Conhecido, fundamentada na verdade de que Deus é o Um sem segundo.

  • O Esoterismo busca conduzir o ser, ainda nesta vida, para além do simbolismo das formas e do dualismo do pensamento.
  • Esta via cognitiva direta destina-se a uma elite movida pela sede do Absoluto, para a qual o estado humano primeiro reside no próprio coração.
• O dualismo entre o servidor e o Senhor, característico do Exoterismo judaico, é superado na Tradição esotérica por um monoteísmo integral onde a realidade de Deus exclui qualquer existência verdadeiramente extra-divina.

  • A Kabbale afirma a identidade essencial de todas as coisas com o Absoluto, sem incorrer em um co-substancialismo panteísta.
  • A substância universal é contida na ilimitação da Toda-Realidade divina apenas como uma possibilidade criadora.
• A possibilidade criadora, denominada pelo Exoterismo como o nada de onde o mundo foi tirado, é identificada na Cabala como a Receptividade ou Vacuidade divina que se manifesta como Binah, a Inteligência criadora.

  • Uma parte do Vazio de Binah atualiza-se em Malkhuth, a Mãe inferior, contraindo-se em substância criada.
  • A substância é definida como uma vacuidade solidificada sem permanência, que se concretiza no Vazio para logo se dissolver nele.
  • Como um espelho obscuro, a substância recebe o influxo da Sabedoria divina e, ao dissolver-se, permite que os reflexos espirituais se reabsorvam na Essência absoluta.
  • A criação é um miragem múltiplo possibilitado por uma capacidade antinômica de Deus que Lhe permite assumir a aparência quimérica de um segundo.
  • A substância manifestada opõe-se ao Infinito para afirmá-lo através da reflexão de Sua Luz e da própria negação e dissolução n'Ele.
• O monoteísmo ortodoxo restringe a denominação de Deus à Essência transcendente e à Sua Luz imanente, distinguindo-se do panteísmo que abole a fronteira entre o Real e a vaidade das formas efêmeras.

  • O discernimento entre o Real e o irreal permite superar a ilusão existencial mediante a dissolução da substância humana no Vazio interior.
  • No estado incriado, as coisas não são mais coisas, mas Deus; no estado criado, elas manifestam o Divino segundo o grau de conformidade.
  • O afastamento ou aproximação de Deus ocorre na medida da deiformidade dos graus existenciais que funcionam como invólucros.
  • A identidade total e sem diferença só é realizada no estado de completa reabsorção na Transcenda de Deus.
• A Torah resume-se nos dez mandamentos que correspondem às dez Sephiroth, as quais se integram no primeiro mandamento de afirmação do Deus único.

  • A confissão da Unidade divina constitui o princípio e o fundamento real da religião, distinguindo a fé da incredulidade.
  • Bahya ibn Paqûda enfatiza que a unidade é a base sobre a qual se assenta toda a estrutura da fé.
  • O Schema Israël, proferido diariamente, representa a confissão sagrada da Unidade positiva e negativa, excluindo outros deuses perante a Face divina.
  • A afirmação do Senhor como um único Deus é reconhecida como o maior de todos os mandamentos, conforme registrado nas escrituras e nos diálogos sapientiais.
• O mandamento de amar a YHVH com todo o coração e alma implica, segundo o Zohar, uma concentração da totalidade dos órgãos e membros sobre o Um, conduzindo à absorção no só Real.

  • A oração oferecida com concentração intensa eleva o espírito até a Altura das alturas, onde o mistério do Infinito é o fim de todo pensamento.
  • Na via kabbalística, a união com Deus tem repercussão universal, fusionando todos os graus existenciais em uma única Unidade luminosa.
  • A ausência do sacrifício espiritual do ego e da realização da união faz com que a Face divina se oculte e o lado satânico prevaleça.
• A união do Nome utiliza o suporte operativo da oração ritual para unir todos os mundos e as possibilidades do Um por meio das letras e nomes sagrados.

  • Os três nomes YHVH Elohenu YHVH contidos no Schema constituem o suporte central da contemplação da Unidade para Israël.
  • O termo Schema não se refere à audição física, mas à compreensão do coração, contendo em si o poder unitivo dos setenta nomes divinos.
  • A pronúncia concentrada do Schema desperta a faculdade cognitiva e a potência salvífica do Nome divino no coração do homem.
• O nome Israël designa tanto o povo terrestre quanto a primeira emanação divina, Hokhmah, representando o espelho puro que contempla apenas o só Real.

  • Rabbi José e Rabbi Abba explicam que a Santidade (Qodesch) é superior ao que é santo, sendo o local onde tudo o que é emanado se reúne.
  • A suprema Sabedoria é o começo e o fim de todas as coisas, compreendendo em si todo o processo de retorno à Origem.
  • A percepção de que os três Nomes são um só ocorre apenas através da visão do Saint-Esprit e da contemplação do Olho oculto.
• Os três nomes do Schema revelam o mistério da unidade transcendente das Causas primeiras ou Sephiroth fundamentais.

  • O primeiro YHVH representa a Causa suprema tripla: Kether, Hokhmah e Binah, abrangendo toda a transcendência divina.
  • Elohenu identifica-se com a Raiz da criação e a unidade das seis Sephiroth da construção cósmica, manifestando-se como Imanência e Redenção.
  • O YHVH final designa Malkhuth, a Mãe inferior que descende para criar e reconduzir todas as coisas terrestres a Deus.
  • A Presença real de Deus opera especialmente através do Nome sacro-santo YHVH, que concentra em si a plenitude da revelação na terra.
  • A concentração total no conteúdo espiritual do Schema faz com que a Schekhinah una o homem a Deus, transformando toda a realidade no único Ehad.