A forma humana distingue-se da animal pela verticalidade e pela referência direta ao Absoluto, constituindo não apenas o ápice biológico mas uma porta aberta para a Iluminação e a saída do Samsara.

• Corpo humano como imagem de Deus.
• Impossibilidade de superação da forma humana.
• Vocação para a fixação na Proximidade divina.

O Princípio Supremo manifesta-se nos corpos sexuados através da polaridade entre o Absoluto e o Infinito, onde o masculino acentua a primeira dimensão e o feminino a segunda.

• Presença da Perfeição ou do Bem em ambos os sexos.
• Divisão das qualidades cósmicas em rigorosas e doces.
• Sobrevivência do andrógino primordial no ser humano.

A hipótese evolucionista é rejeitada em favor da materialização progressiva do arquétipo a partir do mundo sutil, pois a forma humana existe para expressar o Absoluto e não pode resultar de uma elaboração animal arbitrária.

• Crítica ao racionalismo e à necessidade de explicação sem Deus.
• Descida da criatura através de esferas de luz.
• Caráter indepassável da forma humana.

A deiformidade da condição humana implica necessariamente a sacralidade da mulher, cuja beleza corporal veicula uma mensagem espiritual de primeira ordem reconhecida até pelo Budismo Mahayana.

• Feminilidade derivada do Eterno Feminino transcendente.
• Beleza de Tara e Maya como meios de salvação.
• Impossibilidade lógica de excluir a mulher da deiformidade.

A aparente misoginia de certas tradições explica-se pelo uso de métodos espirituais baseados na psicologia masculina de abstração e força, e não pela incapacidade da mulher para a santidade.

• Confusão antiga entre alma imortal e intelecto viril.
• Necessidade teórica de renascimento em corpo masculino.
• Capacidade evidente da mulher para a realização espiritual.

A hierarquização dos sexos possui uma leitura vertical onde o homem reflete Atma e a mulher Maya, mas esta é subordinada à leitura horizontal onde ambos são humanos e reflexos do Absoluto.

• Primazia da qualidade humana sobre a diferença sexual.
• Antropologia social como um mal menor ou aproximação.
• Limitações das convenções tradicionais.

O paradoxo das vias devocionais como o Amidismo reside na manutenção de convenções sobre a inferioridade feminina mesmo quando a doutrina se baseia na misericórdia e no poder do Outro.

• Contradição com o panteão povoado de divindades femininas.
• Exemplo de santas hindus como Lalla Yogishwari.
• Irrelevância do corpo masculino para a integridade espiritual nestes casos.

O corpo feminino é perfeito demais para ser considerado um acidente transitório, comunicando por sua humanidade a vitória sobre a roda de nascimentos e mortes.

• Animal como porta fechada sobre sua própria perfeição.
• Homem como porta aberta para escapar dos limites.
• Caráter teofânico da forma humana.

A beleza física do corpo humano possui uma qualidade teofânica intrínseca que reside na sua forma e inteligibilidade, distinta da beleza expressiva acrescida pela santidade ou pela encarnação de um Avatar.

• Crítica à noção de beleza indefinidamente aumentável.
• Coincidência entre forma e ideia.
• Beleza como manifestação perfeita de um arquétipo.

A sacralidade do corpo do Avatar é sacramental e suréminente, enquanto a do corpo comum deriva de sua humanidade e da coincidência com a intenção divina de nobreza e regularidade.

• Distinção entre conteúdo divino e forma humana.
• Beleza física como teofania no seu próprio plano.
• Independência da forma em relação à alma que a habita.

O simbolismo da infância opera através da analogia inversa, representando não apenas a relatividade do que vem depois, mas a inocência primordial e a proximidade com a Origine e a Essência.

• Criança como reflexo de Atma em Maya.
• Beleza da promessa e do paraíso não perdido.
• Necessidade de integrar a infância no homem maduro.

A aplicação da analogia inversa à feminilidade revela que, embora subordinada na ordem da manifestação, ela é superior no aspecto de infinitude e misericórdia virginal.

• Beleza feminina como vinho iniciático.
• Superioridade do mistério sobre a precisão lógica.
• Complementaridade in divinis.

O simbolismo das partes do corpo associa o peito à natureza solar, manifestando a potência e o rigor no homem e a generosidade e o leite na mulher, ambos reflexos do Ser puro.

• Correspondência com Conhecimento e Amor.
• Coração como centro do intelecto e do sentimento.
• Diferenciação sexual da mesma radiação nobre.

As três regiões do corpo humano expressam subjetividades distintas: a cabeça (intelectual), o tronco (existencial/arquetípica) e o sexo (dinâmica animal-divina e criadora).

• Rosto como pensamento e verdade.
• Corpo como síntese do ser.
• Sexo como amor libertador e retorno à substância.

O vestuário tem a função de isolar a subjetividade mental das interferências das subjetividades existencial e passional, protegendo a mensagem do pensamento contra a perturbação da queda.

• Necessidade para o homem cerebral e passional.
• Diferença de reflexos no homem primordial.
• Perda da inocência e da beleza integral.

A locomoção humana é um ato vertical de peregrinação em direção ao Arquétipo, onde a face anterior aponta para a vocação divina e a posterior para o abandono da imperfeição.

• Superação da horizontalidade animal.
• Significado positivo e negativo das faces do corpo.
• Devenir que carrega a marca do ser.

A existência de animais como o macaco resulta da necessidade da Toda-Possibilidade de manifestar combinações de defeitos e o desejo de usurpação ou imitação da forma humana.

• Macaco como porta fechada e caricatura.
• Rejeição da ancestralidade evolutiva.
• Simbolismo da recusa luciferina.

Os animais nobres e fenômenos naturais são teofanias parciais que excluem qualidades opostas, enquanto o homem é a imagem-síntese que reflete integralmente o Criador.

• Limitação da perfeição animal (o cerf não é o leão).
• Exclusividade do intelecto e da razão no homem.
• Caráter central da forma humana.

A arte sacra do Budismo tântrico utiliza a nudez feminina para evocar a dimensão beatífica e libertadora do Nirvana, aplicando a analogia inversa ao que exotéricamente representaria o samsara.

• Reversão do simbolismo da sedução.
• Taras e Dakinis como suportes de memória espiritual.
• Coincidência entre beleza e misericórdia.

As perspectivas artísticas e espirituais dividem-se entre modos rigorosos e abstratos (masculinos) e modos doces e concretos (femininos), ambos verticais e ascendentes.

• Via da Ideia versus via do Símbolo.
• Inexistência de mulher absoluta ou mal absoluto.
• Possibilidade de espiritualidades femininas.

O perigo da atração estética na arte sacra é neutralizado pelo temperamento contemplativo do fiel e pela presença de elementos terríveis que lembram a impermanência do samsara.

• Função de equilíbrio dos aspectos irados.
• Contemplação do Divino (darshan) na forma.
• Garantia contra a profanação.

O pecado carnal define-se profundamente como a profanação de um mistério teofânico ou como o culto estético da forma finita que oblitera o sentido do transcendente e do infinito.

• Insuficiência da noção moral de concupiscência.
• Erro do classicismo grego em tornar a beleza um fim em si.
• Superioridade da arte que expressa o substancial sobre o acidental.