A definição do Absoluto implica necessariamente a Infinitude e a tendência do Bem Soberano de comunicar-se, resultando na projeção do mundo como uma consequência da natureza intrínseca da realidade suprema.

• O Absoluto como Realidade necessária e não apenas possível.
• O mundo existe porque o Absoluto implica o Infinito.
• Princípio agostiniano de que o Bem tende a se difundir.

A manifestação do Infinito e do Bem no mundo ocorre respectivamente através dos modos de extensão e dos fenômenos qualitativos, constituindo os pilares da existência universal e os reflexos das dimensões divinas.

• Infinito refletido no espaço, tempo, forma, número e matéria.
• Bem ou Perfeição manifestado nas qualidades das coisas.
• Distinção entre o que os fatores são em si e como se manifestam.

A intervenção da Relatividade divina ou Maya permite que as dimensões intrínsecas de Infinitude e Perfeição se afirmem em sentido descendente para dar lugar a uma hierarquia hipostática criadora.

• Passagem das dimensões intrínsecas para a Infinitude operativa.
• Produção da imagem do Absoluto pelo Rayonnement.
• Gênese da manifestação cosmogônica.

O processo de projeção gera uma polarização onde o Infinito projeta o Absoluto e produz o Logos, que atua como o receptáculo de todas as perfeições possíveis e o lugar divino dos arquétipos.

• Identidade entre projeção e polarização.
• Logos como refração da Luz indivisa.
• Tradução da potencialidade da Essência em possibilidades inesgotáveis.

A analogia geométrica ilustra a ordem divina identificando o Absoluto com o ponto, o Infinito operativo com o feixe de raios e o Bem projetado com o círculo que contém as perfeições.

• Ponto que contém natureza, círculo e raios.
• Distinção entre graus na projeção e modos na polarização.
• Dinâmica de emanação do centro para a periferia.

A existência do mal decorre inevitavelmente das limitações de extensão espacial e temporal inerentes à manifestação, contendo um elemento de absurdo que o ser humano pode compreender abstratamente mas não concretamente.

• Mal como privação ou excesso limitado.
• Ininteligibilidade parcial do mal para o sentimento humano.
• Deus como único refúgio de total inteligibilidade.

A correspondência entre a teologia trinitaria e os princípios metafísicos associa o Pai ao Absoluto e ao Ser, o Espírito Santo ao Infinito e à Vontade, e o Filho ao Bem e à Inteligência.

• Paralelo com o ternário vedantino Sat, Chit e Ananda.
• Identificação do Bem com a Consciência (Chit) que Deus tem de si mesmo.
• Infinito como função de projeção ou Amor.

As relações entre as Hipóstases explicam-se pela imagem do círculo e dos raios, onde o Espírito emana do Pai como raio e é delegado pelo Filho como círculo, esclarecendo a doutrina do filioque.

• Pai como centro ou ponto.
• Espírito como raio que atravessa e constitui o círculo.
• Filho como o círculo ou resultado da projeção.

A grandeza relativa das pessoas divinas varia conforme a perspectiva, sendo o Pai sempre maior, enquanto o Filho e o Espírito alternam superioridade dependendo se são vistos como princípio delegante ou como manifestação.

• Superioridade absoluta do Pai como origem.
• Filho maior que o Espírito enquanto o envia, mas menor enquanto é manifestado por ele.
• Espírito maior que o Filho enquanto veículo de projeção.

O conceito de Absoluto Relativo define o estatuto das Hipóstases, que são relativas enquanto emanam da Essência, mas absolutas quando comparadas ao mundo criado.

• Relatividade baseada na emanação ou distinção da Essência.
• Absolutidade baseada na transcendência sobre o mundo.
• Paradoxo necessário da linguagem teológica.

A aparente contradição entre as visões unitária e trinitária resolve-se no arquétipo do Absoluto, que une indissoluvelmente a Imutabilidade da fidelidade a si mesmo com o Rayonnement do dom de si.

• Cristãos veem a Unidade subjacente à Trindade.
• Muçulmanos veem a Trindade absorvida na Unidade.
• Essência definida pela simultaneidade de ser imutável e radiante.