A noção de possibilidade admite uma interpretação horizontal que opõe o incerto ao necessário e uma interpretação vertical retrospectiva onde a existência prova a necessidade causal da possibilidade subjacente.

• Sentido prospectivo voltado para o incerto.
• Sentido retrospectivo ou causal apontado para a manifestação.
• Oposição entre o que pode não ser e o que deve ser.

A distinção metafísica inverte a relação empírica entre possível e real ao identificar o arquétipo possível como a verdadeira realidade e a manifestação como o elemento acidental ou ilusório.

• Possível identificado ao arquétipo platônico.
• Necessário cosmológico como contingente.
• Possível principial como eminentemente real.

O critério de possibilidade define-se pelo que pode ser ou não ser, enquanto Deus une a absoluta Necessidade à infinita Possibilidade como fonte de tudo o que deve existir por participação.

• Existência como necessidade relativa.
• Deus como a Possibilidade ou Todo-Poderoso.
• Indeterminação nos efeitos distantes.

A manifestação efetiva de certas possibilidades em detrimento de outras decorre exclusivamente de sua conformidade com um plano divino determinado que não pode ser alterado pela vontade humana.

• Impossibilidade de contrariar a Vontade divina.
• Perturbação do equilíbrio como hipótese absurda.
• Integração de eventos na realização do possível.

A elaboração de um cosmos pressupõe uma vontade imanente de discriminação ou preferência divina que seleciona e impulsiona existencialmente certas realidades em vez de outras.

• Analogia com a lei do mais forte na selva.
• Mundo resultante de antinomias e combinações.
• Caráter homogêneo derivado de uma Ideia divina.

A dualidade na Vontade divina distingue entre o querer existencial que abarca tudo o que acontece e o querer legislativo que deseja apenas a verdade e o bem para a inteligência humana.

• Vontade subjetiva versus Vontade objetiva ou cósmica.
• Mal querido como elemento constitutivo de um bem maior.
• Aceitação das diferenciações na Divindade.

A onipotência divina não engloba o absurdo ou o que é contrário à Natureza divina, implicando que o mal não pode ser abolido totalmente pois é função da radiação exigida pelo Sumo Bem.

• Exclusão da capacidade de ser outro.
• Impossibilidade de abolir o mal em si.
• Vínculo entre criação e radiação do Bem.

A distinção fundamental entre o Sobre-Ser como necessidade absoluta em si e o Ser como relatividade ou Maya define este último como a própria Possibilidade e uma menor absolutidade.

• Sobre-Ser como absoluta Necessidade.
• Ser como Possibilidade necessária em si mas contingente nos conteúdos.
• Possibilidade como dimensão interna da infinitude.

A diferenciação na ordem das possibilidades separa aquelas que refletem a necessidade do Princípio gerando as coisas daquelas que manifestam a contingência gerando os modos.

• Qualidades do Ser como ordem de possibilidades.
• Participação das qualidades na necessidade absoluta.
• Distinção entre o que deve ser e o que pode não ser.

A possibilidade privativa manifesta o contraste necessário na contingência e simboliza através da ausência o arquétipo suprassensorial ou o silêncio de profundidade e infinitude.

• Experiência do silêncio como possibilidade.
• Referência transcendente da privação.
• Impossibilidade de experiência do nada puro.

O vazio empírico constitui uma experiência relativa de não-ser e atua como traço do Vazio principial e metacósmico, embora o Vazio absoluto seja impossível como realidade manifestável.

• Éter como plenitude sutil.
• Distinção entre vazio espacial e Vazio absoluto.
• Conhecibilidade de princípio de todo o real.

A distinção entre impossibilidade metafísica e experiência física alerta para não confundir a causalidade essencial invariável com as modalidades circunstanciais que variam sempre.

• Espaço como vazio simbólico e empírico.
• Causalidade refere-se ao rapport essencial e não aos modos.
• Exemplo da rotação da terra e a sucessão de dias.

A atribuição de infinitude varia conforme o referencial, sendo absoluta no Sobre-Ser e relativa no Ser, onde atua como abertura para a efusão inesgotável da diversidade.

• Uso de linguagem elíptica para verdades transcendentes.
• Violação da lógica pela verdade superior.
• Ser como realizador da infinitude em modo relativo.

O nada identifica-se com a impossibilidade total e inexistente, mas a infinitude da Possibilidade empresta-lhe uma aparência ilusória que estende o mundo em limitações.

• Impossibilidade em si versus impossibilidade lógica.
• Função das possibilidades intermediárias.
• Limitação como espelho do único Possível.

A crítica aos asharitas aponta que a Vontade divina não é um arbítrio individual que viola os princípios, mas segue a distinção necessária entre a Possibilidade e a Necessidade.

• Rejeição da ideia de que Deus age contra a realidade.
• Diferença entre Possibilidade (Maya) e Necessidade (Atma).
• Conhecimento reservado aos conhecedores por Allah.

A natureza das possibilidades precede a sua existencialização divina, onde a refração diversificante produz modalidades inversas ou privativas através do polo obscuro da relatividade.

• O não-querer divino como função da natureza da possibilidade.
• Autodeterminação da possibilidade.
• Logos luminoso e démiurgo tenebroso na raiz do mundo.

A distinção entre possibilidade abstrata e concreta esclarece que aquilo que não se realiza factualmente constitui uma impossibilidade real devido à natureza total do destino envolvido.

• Possibilidade abstrata como ponto de vista humano.
• Possibilidade concreta como o que deve ser para Deus.
• Impossibilidade de facto baseada no destino.

A tensão entre liberdade e necessidade permeia o Ser e as coisas, onde a predominância da efetividade revela a necessidade enquanto o conteúdo pode manifestar a liberdade.

• Possibilidade teórica versus prática.
• Ser constituído de Liberdade (Infinito) e Necessidade (Absoluto).
• Exemplo do voo do pássaro.

A máxima evangélica sobre a possibilidade total em Deus refere-se à irrupção milagrosa da Onipotência que permite ao ser humano transcender a roda cósmica rumo à Permanência divina.

• Possibilidades como véus que restringem e manifestam.
• Possibilidade absoluta como Véu supremo.
• Tridimensionalidade de Ser, Consciência e Felicidade.