As histórias corânicas sobre a rejeição dos profetas ilustram um padrão de punição divina e recompensa, o qual os céticos tentam invalidar apelando para desculpas psicológicas ou para a negação moderna dos milagres.

• Justificativa humana para a fidelidade aos ídolos e tradições.
• Argumentos dos fariseus contra Cristo baseados na ortodoxia mosaica.
• Negação a priori da eficácia dos prodígios pelos modernos.

A desculpa moderna para a incredulidade dos pagãos árabes ignora que a rejeição não se baseava em lógica sincera, mas no apego passional aos bens terrestres que impedia o reconhecimento da natureza do Profeta.

• Cegueira causada pelo amor desordenado ao mundo.
• Incapacidade de pressentir o Mensagem inscrita no coração.

O julgamento da verdade religiosa exige uma disposição interna de conformidade com o Verdadeiro, pois o erro e a profanidade são incapazes de avaliar validamente o sagrado e a Mensagem divina.

• Natureza deiforme necessária para antecipar a verdade.
• Função unânime das religiões de desligar o homem do ego.
• Identificação dos psicólogos modernos com as limitações dos antigos pagãos.

O homem providencialmente destinado a receber a Mensagem reconhece nela a melhor parte de si mesmo, não podendo escapar intelectual ou moralmente de uma verdade que reflete a realidade de seu próprio coração.

• Confrontação autêntica independente de choques culturais.
• Conversão baseada no reconhecimento interior.

O Cristianismo defrontou-se com uma religião válida mas decadente, o Judaísmo, o que introduz a distinção entre o domínio dogmático necessário e o domínio das elaborações humanas que podem ser dispensáveis.

• Diferença entre o que deve ser e o que pode ser.
• Ortodoxia impecável versus ortodoxia problemática.
• Caráter abusivo de certas especulações rabínicas.

A atuação de Cristo visou renovar e interiorizar a Lei ao atacar a mentalidade moralista e as interpretações problemáticas dos fariseus, agindo simultaneamente como Doutor da Lei e Profeta legislador.

• Abolição da Lei a posteriori em favor dos Sacramentos.
• Independência em relação à forma, mas não ao espírito da ortodoxia.

A existência de cisões doutrinais profundas entre fariseus e saduceus demonstra que o Judaísmo da época não constituía um bloco perfeitamente homogêneo ou plenamente ortodoxo diante de Cristo.

• Heterodoxias graves da elite sacerdotal do Templo.
• Rejeição saduceia da tradição oral e da imortalidade.

A incoerência lógica das facções judaicas, com saduceus praticando a Lei sem crer na eternidade e fariseus tolerando essa heresia no Templo, sugere que ambos tinham muito a aprender com o Mestre.

• Distinção entre lógica pura e lógica sectária.
• Proximidade espiritual dos Essênios com Jesus.
• Necessidade de acordo interno antes de acusar terceiros de heresia.

A acusação de deicídio é teologicamente absurda, mas a rejeição coletiva de Jesus implica uma responsabilidade tradicional que deve ser compreendida à luz do amor divino e não do ódio inter-religioso.

• Direito do Mosaísmo à sobrevivência provado pelo Islã.
• Salvação pelo amor de Deus apesar das incompreensões.

A recusa subjetiva de uma mensagem religiosa pode derivar do ódio à espiritualidade e à ascese, levando o homem a preferir um modus vivendi formalista que proteja seu ego contra a demanda divina pelo coração.

• Vontade de Deus de quebrar as cascas formais.
• Insistência de Cristo na interioridade.

O Cristianismo prestou um serviço indireto ao Judaísmo ao catalisar seu retorno à plenitude de sua própria identidade, de modo análogo ao serviço prestado pelo Budismo ao Bramanismo.

• Aceitação de rejeições proféticas como purificação.
• Reafirmação das antigas revelações pelas novas.

A constituição do Cristianismo como religião independente exigiu o abandono das prescrições mosaicas e a acumulação subsequente de definições teológicas que pertencem à margem humana e não à necessidade absoluta.

• Papel de São Paulo na desjudaização.
• Assistência indireta do Espírito Santo nas cristalizações tardias.
• Distinção entre inspiração apostólica e elaboração conciliar.

A instituição do papado representa uma ortodoxia relativa e necessária para o mundo latino, mas torna-se problemática quando reivindica atributos de profeta e imperador que não lhe correspondem naturalmente.

• Adequação ao contexto ocidental.
• Crítica legítima da perspectiva grega.

A resistência do paganismo europeu ao Cristianismo distinguia-se da árabe por conter motivos positivos baseados em valores tradicionais e intelectuais, além dos motivos negativos de mundanismo.

• Encontro entre uma bhakti vital e um jnana decadente.
• Mistura de racionalismo e sabedoria na oposição filosófica.

O aristotelismo oferece a ferramenta da lógica correta, mas encoraja o excesso de pensamento em detrimento da intuição, transformando o silogismo em um luxo sistemático que pode sufocar a cognição.

• Utilidade condicional do silogismo.
• Risco de a lógica substituir o pensamento em vez de servi-lo.

A mentalidade semita, voluntarista e impulsiva, necessitava da disciplina grega para aprender a expressar-se e raciocinar com coerência, garantindo que a inspiração fosse sustentada pela lógica.

• Tendência semita à associação de ideias descontinua.
• Complementaridade entre intelecção e correção formal.

As aparentes absurdidades das Escrituras desaparecem quando o texto é contemplado em sua totalidade, revelando uma profundidade teúrgica e sobrenatural que a literatura profana jamais alcança.

• Miopia diabólica focada em fragmentos.
• Inimitabilidade do rayonnement divino do texto.

As passagens bíblicas problemáticas, como a história de Jacó e Esaú, resolvem-se mediante o conhecimento dos comentários tradicionais e das leis do jogo de Maya que opõem planos divinos a situações sociais.

• Jacó como o verdadeiro Esaú espiritual.
• Culpa de Isaac pela preferência cega.
• Expiação posterior das fraudes aparentes.

As elipses narrativas nas Escrituras, exemplificadas pela origem da mulher de Caim, são esclarecidas por tradições orais ou paralelas que revelam o simbolismo geométrico e compensatório dos eventos.

• Explicação tradicional sobre as irmãs gêmeas.
• Recusa de Caim em aceitar a ordem divina de troca.

As listas corânicas de profetas que parecem anacrônicas ou tautológicas desempenham na verdade uma função de classificação tipológica onde os epítetos possuem significados técnicos precisos.

• Diferença entre cronologia e tipologia espiritual.
• Sentidos específicos de guiamento e bem-fazer.

As elipses dogmáticas e as ineptidões aparentes servem frequentemente como medida do sobrenatural, sugerindo através do paradoxo a situação do homem entre a contingência e o Absoluto.

• Credibile quia ineptum de Tertuliano.
• Desproporção entre causa finita e consequência eterna.
• Apelo à intuição moral e existencial.

As contradições formais entre as religiões resultam da necessidade de Deus se individualizar para falar à diversidade humana, não afetando a homogeneidade interior e essencial da Revelação.

• Multiplicidade de subjetividades exige multiplicidade de formas.
• Deus não se contradiz no fundo.

O Islã utiliza os fatos históricos do Cristianismo como símbolos edificantes em uma nova estrutura teológica, seguindo o modelo arquetípico do Logos que se polariza ao entrar na diversidade humana.

• Fato cristão tornado símbolo islâmico.
• Luta da Luz contra as trevas como mito invariável.

A validade das religiões estrangeiras comprova-se pelo seu conteúdo intrínseco e eficácia sacramental, embora o crente não tenha a obrigação a priori de reconhecê-las para sua própria salvação.

• Autonomia ontológica de cada sistema religioso.
• Graças que corroboram a lógica interna.

A existência e a persistência de múltiplas religiões poderosas provam que Deus não desejou salvar o mundo através de um único meio exclusivo que barrasse o caminho aos demais.

• Identidade substancial dos conteúdos religiosos.
• Argumento da Providência divina.

O subjetivismo lógico leva os crentes a raciocinarem exclusivamente dentro de sua própria herança doutrinal, demonstrando uma falta de imaginação para compreender a plausibilidade das posições alheias.

• Identificação da subjetividade com a ambiência.
• Instinto de conservação versus inteligência pura.

O solipsismo religioso é inevitável porque cada Mensagem é um absoluto que fala ao interior do homem e precisa sugerir unicidade para ser captado pela média humana.

• Deus não faz religião comparada na Revelação.
• Independência do esoterismo em relação à sugestão de exclusividade.

O reconhecimento da verdade em outras formas não deve levar ao ecumenismo sentimental, mas à admissão de que o Absoluto habita simbolismos diversos sem perder sua própria Absolutidade.

• Unicidade como testemunho necessário e limitado.
• Infinitude divina exigindo diversidade de formas.

A insuficiência prática de qualquer religião para salvar a humanidade inteira levanta questões legítimas que comprometem o exclusivismo e apontam para a necessidade de uma perspectiva mais ampla.

• Perguntas providenciais suscitadas pela experiência histórica.
• Limites da apologética confessional.

O esoterismo surge das profundezas da religião para resolver as contradições aparentes e demonstrar que o Céu não se contradiz, revelando a unidade da Verdade por trás da diversidade das formas.

• Revelação absoluta versus relatividade da forma.
• Vitória da essência religiosa sobre as limitações factuais.

As divergências religiosas assemelham-se às contradições formais nas visões dos místicos, que variam conforme a perspectiva sentimental ou o simbolismo sem invalidar a verdade subjacente.

• Distinção teológica entre dogma necessário e opinião possível.
• Influência do temperamento na coloração da verdade.

O Cristianismo e o Islã fundam-se em perspectivas distintas de salvação, um baseando-se no sacrifício e nos sacramentos do Cristo único, e o outro na obediência à Verdade imutável e à natureza teomorfa.

• Unicidade da Encarnação versus Unidade de Deus.
• Diferentes condições e garantias de salvação.

O ascetismo muçulmano é intrínseco à sua perspectiva de equilíbrio, aceitando a beleza como reflexo divino e rejeitando o prazer como distração, sem depender de influências cristãs ou budistas.

• Tensão entre aceitação e recusa em nome de Deus.
• Jardim terrestre como Paraíso velado.
• Dimensão vertical que santifica o meio-termo.

O cientificismo condena-se a ver apenas o que quer acreditar, ignorando as contradições flagrantes da existência como a subjetividade única e a ilimitação cósmica que escapam à lógica empírica.

• Lógica como desejo de não ver o mistério.
• Cegueira para o paradoxo do eu.

A tentativa de explicar a realidade total sem a metafísica leva ao suicídio da inteligência, pois o finito não pode dar conta do Infinito nem resolver a cisão entre sujeito e objeto.

• Absurdidade de reduzir o real a um mecanismo.
• Necessidade da ciência do Absoluto.

A religião aceita a contradição de jure como limite humano diante do mistério divino, enquanto a ciência pretende excluí-la mas falha ao não reconhecer a natureza do real.

• Contradição religiosa como consciência de uma unidade superior.
• Autoridade da Revelação baseada no supra-racional.

O conhecimento integral exige a admissão do invisível e do absurdo existencial como parte da economia de Maya, onde a realidade joga a esconder-se e resiste à redução matemática.

• Absurdo como manifestação do indefinido.
• Contingência implicando o insolúvel.

A distinção causal explica que certos fenômenos são absurdos por ignorância humana, enquanto outros o são por necessidade cósmica de manifestar a impossibilidade de modo simbólico.

• Função das possibilidades do impossível.
• Necessidade do desnecessário.

A eficácia moral da Lei Divina constitui uma prova indireta de Deus, visto que as leis civis humanas baseadas no interesse comum carecem de autoridade absoluta e estabilidade.

• Decadência inevitável do homem sem Deus.
• Lei religiosa como mensagem de verdade insubstituível.

A autoridade divina é a única capaz de refrear intrinsecamente os maus impulsos através do temor de uma Justiça absoluta, ao contrário da justiça humana que é relativa e falível.

• Poder do braço secular versus temor de Deus.
• Ineficácia da moral laica.

A ausência de religião acarreta a perda da dignidade pessoal e da nobreza de comportamento, pois a aristocracia do caráter deriva consciente ou inconscientemente da espiritualidade.

• Degradação do comportamento popular sem fé.
• Nobreza do camponês crente.

O industrialismo e o cientificismo privaram o povo da religião e do artesanato, eliminando as fontes de sentido da vida e de felicidade baseada na vocação e na confiança.

• Contradição do catolicismo burguês que aceita a máquina.
• Máquina como anti-Deus e anti-homem.
• Necessidade de retorno ao artesanato e à fé.

A dúvida religiosa baseada em maus exemplos ou no culto à natureza é uma simplificação narcisista que recusa a vocação humana de autotranscendência e a busca pela verdade total.

• Sensibilidade insuficiente do naturalismo.
• Dever de não parar no meio do caminho.

A credibilidade da mensagem religiosa fundamenta-se na pré-disposição inata do homem para o sagrado, o milagroso e a adoração, que constituem a herança do Paraíso perdido.

• Necessidade de duplo destacamento (mundo e ego).
• Normatividade da natureza crente.

A fé é um mérito quando aceita o humanamente impossível por intuição da verdade sobrenatural, superando a razão desinformada que rejeita o que não compreende.

• Exemplo de Abraão e Maria.
• Bem-aventurança de crer sem ver.

O perfume espiritual dos Livros Sagrados oferece uma evidência direta de sua origem celeste que dispensa análises históricas para quem possui sensibilidade para o sagrado.

• Auto-evidência dos Salmos e Upanishads.
• Mensagem como lembrança do que somos.

A rejeição dos Mensageiros divinos denota um endurecimento do coração, pois a combinação de santidade e beleza neles manifesta torna visível a presença de Deus para quem não é cego.

• Ver o Profeta é ver Deus.
• Culpa moral acima da dificuldade intelectual.

A arte sacra perpetua a teofania dos Mensageiros e prova a verdade da inspiração pela sua beleza inteligente e profunda, que não poderia ser inventada pelo homem.

• Arte como Céu descido à terra.
• Impossibilidade de a humanidade ter vivido de ilusão por milênios.

O racionalismo e o naturalismo constituem abusos da inteligência que invertem os valores, tornando amargo o amor de Deus e doce a ilusão do mundo.

• Violação da intelectualidade pura.
• Sabedoria aos próprios olhos como cegueira.

A compreensão do sobrenatural depende da compreensão do homem como ser criado para contemplar o Absoluto a partir da contingência e ver Deus em todas as coisas.

• Visão indireta incluída na Infinitude.
• Vocação humana de conhecimento divino.

A credibilidade da Mensagem reside no fato de que ele reflete a Ipseidade imanente do homem, sendo uma voz que vem do mais profundo de nós mesmos e de além de nós.

• Identidade entre o fundo da alma e a Verdade.
• Transcendência na imanência.

A negação da fé do Profeta em sua própria revelação baseia-se na ignorância do fenômeno profético e na premissa ateísta, pois Deus, sendo real, necessariamente se faz ouvir.

• Petição de princípio dos céticos.
• Inevitabilidade da comunicação divina.

A prova fundamental de Deus reside na correspondência ontológica entre o macrocosmo e o microcosmo, onde a Revelação atualiza a coincidência entre a dimensão subjetiva e a verdade objetiva.

• Fé como intelecção indireta.
• Credo ut intelligam.

O conhecimento é possível porque trazemos em nós a realidade que conhecemos, sendo a transcendência divina a própria essência e fundamento da nossa imortalidade.

• Simbolismo do círculo com polos sujeito-objeto.
• Absurdidade de negar o não-percebido objetivamente.

O fenômeno religioso é a manifestação diversificada do relacionamento entre o Princípio e a manifestação, onde cada religião dramatiza um arquétipo específico para a vontade e sensibilidade humanas.

• Mito como humanização do arquétipo.
• Necessidade de um Deus semelhante ao homem.

O símbolo do Yin-Yang ilustra perfeitamente a interpenetração entre o Absoluto e o relativo, prefigurando os mistérios do Verbo e da Teofania necessários para a existência do mundo.

• O homem em Deus e Deus no homem.
• Jogo de Maya e seus ciclos.

O Princípio projeta a manifestação por sua Infinitude e mantém com ela uma relação dupla de rigor (punição da distinção) e amor (reintegração da identidade), que fundamenta a Revelação.

• Mundo como “não-irreal”.
• Respiração recíproca entre Céu e Terra.

A aceitação da Mensagem religiosa coincide com a aceitação profunda do que somos, pois os arquétipos objetivos da religião são idênticos à estrutura do nosso próprio Intelecto.

• Coincidência entre o Senhor exterior e o Si interior.
• Crer em Deus é voltar a ser si mesmo.