A expressão creatio ex nihilo não pressupõe uma substância pré-existente, mas indica a possibilidade de princípio da criação, a qual se situa “em Deus” pela imanência ontológica e “fora de Deus” pela contingência fenomênica.

• Nihil como ausência de objeto e não como receptáculo.
• Presença do Ser e do Arquétipo em todas as coisas (imanência).
• Exterioridade definida pela Mâyâ ou relatividade universal.
• Incompatibilidade entre o Sumo Bem e o conteúdo negativo do mal.

A existência do mal e da dualidade é intrínseca ao nível da Mâyâ cósmica, distinguindo-se do nível do Absoluto (Atmâ), onde não há oposição, e da Mâyâ metacósmica, onde existem oposições complementares mas não imperfeição.

• Absurdidade de “duas realidades” como mistério da Relatividade.
• Estrutura ontológica do mal presente na Toda-Possibilidade.
• Conteúdo privativo do mal ausente no Princípio.
• Deus encara o mal apenas em conexão com o bem maior que o compensa.

A topografia ontológica permite distinguir entre o Absoluto e o Relativo ou, alternativamente, entre a Ordem Divina (Sur-Être e Ser) e a Manifestação, situando o Deus Pessoal como o “relativamente absoluto” acessível ao homem.

• Ser como reflexo direto do Absoluto no Relativo.
• Necessidade de um Deus Pessoa para haver interlocução.
• Divisão entre o Principial e o Manifestado.

O mundo celeste ou angélico atua como reflexo do Princípio e escapa às vicissitudes do samsara, embora não esteja isento das limitações inerentes à Relatividade, as quais não devem ser confundidas com imperfeição moral.

• Anjos como “deuses” funcionais ou devas.
• Distinção essencial entre limite (ex: esfera) e imperfeição.
• Apenas o Não-Manifestado está além de toda possibilidade de limite.

A dinâmica da oração e da Encarnação reflete o duplo movimento de comunicação entre os pólos da realidade: a descida de Atmâ para Mâyâ (Venha o teu Reino) e a ascensão de Mâyâ para Atmâ (Santificado seja o teu Nome).

• Deus faz-se homem para que o homem se faça Deus.
• Razão de ser do finito: manifestação e retorno (felicidade).
• Intercâmbio entre Essência e forma.

O homem deificado assume a função de motor imóvel e centro em relação à coletividade, atualizando através de ritos e símbolos a conexão analógica e unitiva entre a periferia cósmica e o Princípio divino.

• Homem comum como representante passivo do Absoluto.
• Homem deificado como centro ativo (Krishna e as gopis).
• Simbolismo da circum-ambulação (Kaaba) e da respiração (Dança do Sol).
• União dos movimentos centrípeto e centrífugo na roda cósmica.