INTELECTUALIDADE E CIVILIZAÇÃO

A intelectualidade verdadeira é absolutamente independente da ciência exata e não é sequer incompatível com noções contrárias a ela, pois a ciência exata busca a exatidão apenas nos fatos brutos e não em seus conteúdos universais.
- Os erros científicos devidos a uma subjetividade coletiva, como o ser humano ver o sol evoluir ao redor da terra, traduzem um simbolismo adequado e por conseguinte verdades, que permanecem independentes dos fatos que as veiculam provisoriamente.
- É legítimo para o homem admitir que a terra é plana, pois empiricamente o é; mas saber que ela é redonda não acrescenta nada ao simbolismo das aparências, destruindo-o inutilmente para substituí-lo por outro contrário à experiência humana imediata e geral.
- O conhecimento dos fatos por eles mesmos não tem nenhum valor fora das aplicações práticas de interesse sempre limitado: ou se está na Verdade absoluta, e então os fatos não são nada, ou se está no terreno dos fatos, e então se está de qualquer forma na ignorância.
- A destruição do simbolismo natural e imediato dos fatos acarreta graves inconvenientes para a civilização em que se produz, como demonstra amplamente o exemplo da civilização ocidental moderna.

A essência das velhas civilizações é que são ordenadas para realizar o equilíbrio mais perfeito e portanto uma máxima estabilidade, conformando-se profundamente às possibilidades de seu plano de existência; a civilização moderna, ao contrário, substitui os princípios inelutáveis por aspirações humanas que não modificam em nada as leis cósmicas.
- O idealismo moderno está sempre acima das possibilidades humanas coletivas e o realismo moderno abaixo das possibilidades humanas; esses ideais vão de encontro ao real porque respondem a desejos e não a intelecções.
- O rejeito dos princípios normais é consequência inevitável do rejeito da tradição, que é a única capaz de dar a um grupo humano o quadro conforme às suas possibilidades; uma vez quebrado esse quadro, toda aspiração individualista pode se dar livre curso.
- O reproche que se pode fazer aos modernistas não é constatar os enfraquecimentos e endurecimentos que se produzem nas civilizações tradicionais, mas concluir pela inferioridade global dessas civilizações; para ter o direito de julgar assim, o mundo moderno deveria antes de tudo possuir os valores espirituais que estão na base de toda civilização normal.

Os progressos científicos modernos não poderiam ter valor senão como fruto de uma civilização inspirada pelas realidades espirituais, e a condição de não serem neutralizados por outros progressos negativos ou por calamidades devidas ao desrespeito do possível.
- Há apenas duas possibilidades: civilização integral e espiritual, implicando abusos e superstições, e civilização fragmentária e materialista, implicando muito provisoriamente certos vantagens terrestres mas excluindo o que constitui a razão suficiente e o fim último de toda existência humana.
- O critério decisivo contra os chamados progressos é que era impossível realizá-los sem sacrificar largamente a única coisa necessária, isto é, o que só dá sentido à vida.
- A história está aí para provar que não há outra escolha; o resto é retórica e quimera.