O conceito de uma mística natural funciona como petição de princípio para rebaixar espiritualidades fora de certa religião tida como a única sobrenatural, atribuindo-lhes fechamento no criado e tratando eventuais graças a santos não cristãos como irregulares e acidentais.

• A espiritualidade extra-campo é apresentada como atingindo apenas centro ou ápice do criado, sem o poder de ultrapassá-lo.
• Deus é suposto intervir diretamente apenas na religião considerada a única sobrenatural.
• Graças concedidas a um santo não cristão são admitidas como exceções sem vínculo com sua religião.

A objeção principal afirma que o criado não pode ser absolutamente criado, pois não existe relatividade absoluta sem que o criado se confunda com o nada, de modo que o incriado permanece oculto no natural e pode ser alcançado em princípio pelo Intelecto.

• A inexistência de participação do incriado tornaria o criado indistinto do nada.
• O sobrenatural encontra-se oculto no natural e é acessível ao Intelecto.
• O Intelecto contém essencialmente um elemento incriado.
• Os dois polos sobrenaturais do criado são a Existência pura e o Intelecto puro.
• O sobrenatural é ser e inteligência, realidade e consciência.
• A tese da mística natural nega a transparência metafísica e reduz as criaturas à projeção separativa.

O divino não é contido pelo mundo, mas é acessível a partir de suas traces cósmicas, pois a Existência das coisas e a Conhecimento do sujeito abrem vias concretas ao Absoluto sem implicar panteísmo ou panenteísmo.

• O mundo não é Deus nem contém Deus como conteúdo.
• O mundo, por existir, é aspecto de sua Causa divina e algo de Deus.
• A Divindade é absolutamente transcendente e presente no centro de toda realidade cósmica.
• O mundo demonstra qualidade divina pelo milagre de sua Existência.
• O mundo demonstra qualidade divina por seu simbolismo múltiplo e inesgotável que manifesta o Infinito.
• O Intelecto é divino por ser cognoscente e por reduzir fenômenos ao Princípio.
• O Intelecto vê a Causa em todos os efeitos e supera a multiplicidade devorante do fenômeno.

A Existência diversifica e dispersa enquanto a Inteligência reconduz à unidade, de modo que toda coisa existente envolve a Existência e, em última instância, a Realidade absoluta, e todo ato de conhecer envolve o Princípio do conhecimento, o Sujeito divino além da polarização sujeito-objeto.

• A multiplicidade dos sujeitos decorre de sua inserção na Existência.
• A unidade da Existência universal decorre de sua procedência do Intelecto divino.
• Em toda coisa existente há tudo o que existe, incluindo a dimensão existencial e a realidade absoluta.
• A Existência avança como dimensão ilusória em direção ao nada.
• Em todo ato de conhecer há tudo o que conhece, isto é, o Sujeito divino ou o Si.
• O Sujeito divino é em si mesmo além de sujeito e objeto.

A exposição não implica naturalismo, pois o Intelecto não basta de fato para a salvação nem opera sem sabedoria tradicional, mas, quando despertado por uma sabedoria preexistente, basta para discernir em que consiste a salvação e suas condições.

• O Intelecto precisa do sobrenatural objetivo de modo acidental e não essencial.
• Uma vez despertado por seu correlato exterior, objeções extrínsecas deixam de ter pertinência.
• Negar prova da validade do Intelecto é contradição, pois toda prova supõe o próprio Intelecto.
• A impossibilidade de convencer certas inteligências não invalida a evidência da verdade.
• Se a evidência intelectual fosse ilusória, as provas externas o seriam ainda mais.
• Fenômenos existem para a inteligência e não inversamente.
• A existência simultânea de inteligência e inteligibilidade exclui as hipóteses de ilusão total.
• Declarar um polo do universo ilusório em seu próprio plano conduz a nihilismo integral.

A distinção entre perspectiva intelectual unificante e perspectiva existencial separativa opõe transparência metafísica a cosmocentrismo fenomenista, exigindo combinação de ambas por serem válidas sob aspectos diferentes.

• A perspectiva unificante vê tudo sob unidade, inclusive a Existência.
• A perspectiva separativa vê tudo sob separatividade, inclusive a Inteligência.
• A visão separativa compara o mundo a círculos concêntricos que refletem o centro sem alcançá-lo.
• A visão unificante compara o mundo a uma estrela em que raios ligam periferia e centro.
• A transparência metafísica vê Deus em tudo o que existe e o realiza de certo modo no Intelecto.
• As coisas são separadas do Princípio enquanto coisas, sem continuidade possível nesse registro.
• As coisas, por realidade essencial e simbolismo imediato, não são outras que o Princípio, sob outro registro.
• A combinação de imagens sugere a teia de aranha como símbolo do cosmos.
• A espiral marca continuidade divina ao atingir o centro.
• Raios convergindo para vazio luminoso sugerem infinitude do Centro divino.

As imagens visam mostrar que o sobrenatural reside primariamente na natureza das coisas e não em condições fenomenais exclusivas, de modo que tais condições podem auxiliar a atualização espiritual sem legitimar monopólio do sobrenatural.

• Condições fenomenais podem somar-se ao sobrenatural existencial e intelectivo.
• A função circunstancial dessas condições exclui monopólio único do sobrenatural.
• O sobrenatural possui caráter universal por residir na estrutura metafísica do criado.
• O sobrenatural oferece-se onde houver receptividade correspondente.
• A receptividade é indicada pela existência de sabedoria correspondente onde se alegaria mística natural.
• Védantismo shankariano e Dhamma podem parecer racionalistas por dialética externa e técnica.
• O caráter transcendente das doutrinas e a presença de iniciações indicam origem sobrenatural.
• Vishnouísmo e Amidismo configuram vias de graça e misericórdia sem racionalismo predominante.

O termo mística natural pode ter algum uso apenas para designar confusões humanas, mas nesse caso aponta para falsa mística que ignora o sobrenatural, enquanto as tradições orientais mostram sabedorias que, como receptáculos de vida divina, não podem carecer do conteúdo correspondente.

• Uma mística inteiramente humana pode existir como possibilidade de confusão.
• O termo mística natural equivale a erro ou abuso de linguagem quando aplicado a sabedorias autênticas.
• É falsa a mística que nega o sobrenatural ou o usurpa, separando-se do mistério.
• Tradições orientais milenares indicam presença de conteúdo divino correspondente.
• O Espírito sopra onde quer.

A contradição do postulado mística natural e de seu complemento, o sobrenatural judaico-cristão, reside na inversão dos termos, chamando natural uma sabedoria que transcende a natureza e chamando sobrenatural fatores que permanecem no domínio fenomenal.

• Sabedorias estrangeiras são acusadas de irrealismo por não se limitarem ao fenômeno.
• Especulações no limite do exprimível são tratadas como sonhos abstratos.
• Tal juízo implica incompetência metafísica.
• O fenômeno passa a operar como deus ex machina em detrimento da verdade supra-fenomênica.
• Petição de princípio substitui a evidência e os direitos do que é essência.
• A falsidade do postulado aparece em fissuras lógicas disfarçadas de análise objetiva.

A hipótese de mística natural transforma diferenças tradicionais em desvios diante de uma religião única e leva a interpretações depreciativas de outras formas, como ao tratar sutras mahâyânicos como artifícios poéticos sem causa proporcional.

• A impressão do Cântico dos Cânticos sobre um monge budista é ignorada como problema de receptáculo.
• Sutras mahâyânicos são reduzidos a fantasia estética.
• A potência moral e espiritual do Grande Veículo, sua vitalidade e profundidade artística não se explicam por fantasmagorias.
• A amplitude histórica e cultural do efeito reflete qualidade do motor primeiro.

A alegação de incompatibilidade entre karma e misericórdia de Amitâbha é respondida pela analogia com a predestinação e a redenção cristã, indicando que tensões desse tipo não são exclusivas.

• Predestinação decorre do conhecimento divino do destino das criaturas.
• Predestinação opõe-se tanto quanto se opõe o karma à misericórdia.
• A potência redentora do Cristo não é anulada pela predestinação.

A preferência por uma perspectiva em que Deus prime o paraíso, contra a perspectiva budista em que o Nirvana prime o Buda, deriva de horror antimetafísico ao nada e do desejo de manter o humano no divino, absolutizando homem e história.

• No Budismo, o Budha aparece como expressão do Nirvana.
• A expressão é qualificada como ilusória em certo registro.
• No judaico-cristianismo, o paraíso pode reduzir-se a Deus de certo modo.
• A rejeição da primazia do Nirvana liga-se ao desejo de não perder contato com o humano.
• Busca-se instalar o humano e o individual no Divino e colocar o Absoluto num humano sublimado.
• A absoluidade do homem e da história produz humanização e historicização do Absoluto.

O argumento do milagre sustenta que sinais sobrenaturais de causa divina, ocorrendo na natureza, corroboram verdade e santidade em diversas religiões e não podem ser verdadeiros num lado e falsos em outro sem absurdo da condição humana.

• Não se trata de prodígios lendários, mas de sinais com causa divina.
• Deus favorece seus eleitos por sinais que fortalecem a fé dos fiéis.
• Hônen Shônin, do Amidismo japonês, apresentou luminosidade e leitura noturna sem luz.
• Fenômenos análogos foram observados na grande Teresa em séculos posteriores.
• Hônen teve visões de Buddhas e Bodhisattvas, às vezes compartilhadas pelo entorno.
• Místicos do Ocidente viram o Cristo e a Virgem com clareza análoga.
• Curações, levitação e bilocação aparecem como fatos recorrentes em várias religiões.
• A semelhança e a quantidade de milagres inter-religiosos exigem sentido e excluem assimetria de verdade sob pena de absurdo.