A unicidade da Verdade não implica unicidade de Revelação ou de Tradição, porque a Verdade está além das formas e a Revelação é formal, e forma implica limitação, diferenciação e pluralidade.

• A forma introduz número, repetição e diversidade.
• O princípio formal, inspirado pela infinitude da Possibilidade divina, diversifica a repetição.
• A diferença dos receptáculos humanos determina a diferença das formas da Verdade.
• A humanidade divide-se há milênios em ramos distintos, constituindo humanidades relativamente fechadas.
• Os receptáculos espirituais podem ser grupos variados submetidos a condições mentais homogêneas.
• O coletivo humano não é absoluto, e indivíduos podem ultrapassar esses quadros.
• As Revelações não se contradizem realmente por não se aplicarem ao mesmo receptáculo.
• Deus não dirige o mesmo mensagem a receptáculos de caracteres divergentes.
• Contradição só ocorre no mesmo plano.
• Antinomias aparentes equivalem a diferenças de linguagem e símbolo.
• Contradições pertencem aos receptáculos humanos, não a Deus.
• A diversidade do mundo depende de seu afastamento do Princípio divino.

A exclusão relativa entre Revelações decorre do fato de que Deus fala em modo absoluto, mas essa absoluidade concerne sobretudo ao conteúdo universal, sendo relativa e simbólica quanto à forma.

• A forma simboliza o conteúdo e a totalidade humana a que ele se destina.
• Deus não compara Revelações de fora, como um sábio.
• Deus situa-se no centro de cada Revelação como se ela fosse a única.
• A Revelação fala linguagem absoluta por causa da absoluidade de Deus.
• A absoluidade da Revelação é absoluta em si e relativa pela forma.

A linguagem das Escrituras é divina e ao mesmo tempo humana, de modo que só pode ser divina de maneira indireta, revelando a desproporção entre intenção celeste e expressão mortal.

• Palavras e lógica humanas não alcançam a intenção celestial.
• A linguagem humana não considera as coisas sub specie æternitatis.
• O Verbo incriado rompe a palavra criada e a ordena para a Verdade.
• A transcendência divina manifesta-se diante das limitações da lógica humana.
• O homem ultrapassa tais limites pela conhecimento metafísico, fruto da intelecção pura.
• O amor toca as essências e também ultrapassa limites.
• Reduzir a Verdade divina aos condicionamentos terrestres ignora a desmedida entre finito e Infinito.

A exigência de unicidade ligada à absoluidade da Revelação não pode realizar-se como fato absolutamente único, pois só a Realidade é única em sentido pleno, ao passo que os fatos comportam unicidades relativas que coexistem com a diversidade.

• Deus, Substância universal e Espírito divino imanente são únicos sob diversos graus.
• A Revelação pode ser fato relativamente único.
• Se não houvesse unicidades factuais, a diversidade seria absoluta, o que é contraditório.
• Unicidade e diversidade devem manifestar-se, ambas de modo relativo.
• A diversidade não abole a unidade substancial que a sustenta.
• A unidade deve ser contradita por diversidade no próprio plano de existência.
• O fato único ocorre na parte, não na totalidade de um cosmos.
• Um fato é único por representar Deus para certo meio, não por existir absolutamente.
• A existência repete o símbolo fora do quadro providencial onde ocorre o fato único.
• A diversidade contradiz a unicidade fora desse quadro para indicar que só o Verbo incriado não-manifestado é absolutamente único.

A objeção de que uma Revelação é única no mundo quando ocorre é respondida pela distinção entre unicidade de fato e unicidade de princípio, e pela extensão da diversidade tanto no tempo quanto no espaço.

• A diversidade não precisa ser simultânea, podendo ocorrer por sucessão temporal.
• Um fato pode parecer único por certa duração sem ser único em sentido absoluto.
• Unicidade espacial não implica unicidade temporal, e inversamente.
• Não é possível afirmar unicidade absoluta de gênero por não se poder medir tempo, espaço e modos desconhecidos.
• A questão envolve o gênero ou a qualidade, não a particularidade.

A analogia do sol mostra que uma unicidade válida num sistema pode ser desmentida por multiplicidade em escala maior, sem perder sua eficácia providencial no domínio próprio.

• O sol é único no sistema solar, mas não no espaço.
• Outros sóis são visíveis como estrelas, não como sóis.
• A unicidade do sol é contrariada pela multiplicidade das estrelas fixas.
• A unicidade vale no sistema determinado pela Providência.
• A parte manifesta unicidade e representa a totalidade para o espírito humano limitado às formas.
• A parte é totalidade sob o aspecto da eficácia espiritual.

A diversidade observável em raças, línguas, ciências e artes torna coerente a diversidade religiosa, já que a diversidade de receptáculos humanos implica diversidade formal dos conteúdos divinos, sem alteração da essência.

• Não existem raças falsas contrapostas a raças verdadeiras.
• A multiplicidade de línguas é aceita como legítima.
• A diversidade de ciências e artes é igualmente reconhecida.
• A diversidade religiosa concerne à forma e não à essência.

Cada religião apresenta-se necessariamente como a religião no próprio plano, assim como cada raça e cada língua se apresentam como o homem e a língua, e a prática explícita de uma religião implica implicitamente todas.

• Em cada raça, o homem aparece como homem tout court.
• Em cada língua, a língua aparece como a língua no próprio terreno.
• A comparação relativizante explícita não faz sentido diante do fim a atingir.
• Dizer religião implica religião única no plano respectivo.
• Praticar explicitamente uma religião implica praticar implicitamente todas.

A diversidade étnica e a vastidão geográfica tornam altamente improvável uma religião única para todos e tornam provável a necessidade de pluralidade, sendo absolutos apenas a metafísica pura e a oração pura.

• A religião única enfrenta contradição entre reivindicações de absoluidade e universalidade e impossibilidade psicológica e física de realização.
• Há antinomia entre essas reivindicações e o caráter relativo de toda mitologia religiosa.
• Metafísica pura e oração pura são absolutas e universais.
• A mitologia é indispensável para que a verdade essencial se enraíze numa coletividade humana.
• A mitologia contém verdade e eficácia em seu conteúdo intrínseco.

A religião, como fato sobrenaturalmente natural, prova-se extrinsecamente pela universalidade humana, e a pluralidade e ubiquidade do fenômeno religioso sustentam a religião como tal.

• A universalidade do fenômeno religioso funciona como argumento a favor da religião.
• A planta orienta-se infalivelmente para a luz como imagem de orientação verdadeira.
• O homem não se engana ao seguir a Revelação e a tradição.
• Há instinto infalível nos animais e instinto sobrenatural nos homens.
• O homem pode contrariar a natureza, violando-a ou ultrapassando-a.