O caráter de uma pessoa é parte integrante de sua inteligência, pois sem a nobreza moral a própria inteligência metafísica torna-se parcialmente inoperante e “planimétrica”, captando apenas a superfície das coisas.

• Necessidade de conhecer a si mesmo para conhecer o que está fora.
• Vontade e sentimento como prolongamentos e faculdades de adequação da inteligência.
• Conhecimento planimétrico comparado a perceber o círculo mas não a esfera.

A inteligência plenária exige o sentido da imanência e não apenas da transcendência, o que implica aplicar o discernimento ao próprio ego e reconhecer no “outro” um “eu”.

• Apreensão simbólica da esfera ou do cubo.
• Sentimento legítimo como amor ao que é objetivamente amável (o verdadeiro e o santo).
• Amar o próximo como a si mesmo como condição de conhecimento.

O sentido do sagrado e a nobreza da alma baseiam-se na intuição das essências e na transparência metafísica dos fenômenos, opondo-se ao instinto de depreciação característico dos vis.

• Respeito e amor fundados na percepção da essência.
• O homem vil despreza em função do acidente.
• Legitimidade do respeito devido à Verdade.

A inteligência não se limita à discriminação lógica ou adaptação, mas inclui a capacidade contemplativa de pressentir os arquétipos nas coisas, fundamento da visão espiritual (darshan).

• Coincidência entre o objeto belo e o sujeito profundo.
• Discernimento ligado ao rigor do Absoluto.
• Contemplação ligada à doçura do Infinito.

A objeção sobre a existência de homens inteligentes porém maus é respondida pela distinção entre inteligência parcial e inteligência plenária, a qual possui uma infalibilidade pluridimensional que a maldade exclui.

• Falta de integridade na inteligência do imoral.
• Virtude como modo de adequação espiritual e inteligência essencial.
• Diferença entre ingenuidade (naïveté) e tolice (sottise).

O ideal do homo sapiens reside na sabedoria, que é a união da inteligência perfeita com o caráter perfeito, sendo o esoterismo a “religião da inteligência” que opera através do Intelecto puro.

• Superioridade do bom senso virtuoso sobre a filosofia desconectada do real.
• Esoterismo focado na doutrina de Atma e Maya.
• Gnose como restauração da perfeição primordial.

A constituição humana de inteligência, vontade e sentimento destina-se respectivamente à Verdade, ao Bem Soberano e à conformidade com ambos, refletindo a natureza divina onde Deus é Amor.

• Sentimento como participação na natureza divina e não fraqueza.
• Tríade: Verdade, Via e Virtude.
• O amor de Deus como essência da virtude.

O exoterismo atua como um “mal menor” ao colocar a inteligência pura entre parênteses em favor da crença e do sentimento, adaptando-se às limitações da coletividade humana média.

• Concessões inevitáveis à natureza decaída.
• Ênfase na vontade e no sentimento moral.
• Ambiguidade da limitação exotérica nos desígnios da Providência.

A inteligência é intrinsecamente “piedosa” porque sua substância é o discernimento e a contemplação do Bem, de modo que a impiedade intelectual representa a pior corrupção possível.

• Corruptio optimi pessima.
• Vínculo indissolúvel entre inteligência fundiária e o sentido do sagrado.
• A verdadeira virtude desemboca na saúde do espírito e no conhecimento do Real.