JOGO DO GANSO

• A primeira casa do jogo representa uma floresta onde se entrevê uma cabeça de veado, ponto de partida de uma caçada em que o guerreiro deve antes de tudo ser um caçador.

  • Toda busca começa pela floresta gasta dos contos arturianos, símbolo da multiplicidade opaca e ameaçadora onde o homem se perde e é devorado por seus instintos.
  • A floresta é a imagem inversa do jardim do Éden, onde as forças vitais vegetais e animais não estão mais submetidas ao antigo senhor do jardim.

• Somente a transformação e a regeneração interiores do homem podem transfigurar a floresta sufocante em jardim das delícias, desde que ele permaneça sensível aos vestígios de virgindade transparente da natureza primeira presentes na natureza corrompida da queda.

  • É necessário familiarizar-se por simpatia com a vida das plantas e dos animais, escutar sua linguagem e observar os ciclos das estações.
  • O mestre de Cîteaux dizia aos seus monges que as árvores e as rochas lhes ensinavam mais do que todos os livros, sendo preciso deixar-se instruir pelo Mutus Liber da natureza.

• À força de errar pela floresta e sentir o exílio e o deserto, uma fome se manifesta, fome de alimento, de luz e de presença, e começa então uma caçada sem objetivo preciso, guiada apenas pelo desejo confuso do que a apaziguaria.

  • A imagem proteiforme de uma presa desconhecida orienta essa busca.
  • A fúria de tudo devorar pode submergir o extraviado e levá-lo numa corrida louca de toca em toca, esgotando suas forças.

• Quem tomou tempo para conhecer a forma das árvores, o canto dos pássaros, os costumes das feras, a força das fontes e purificou assim seu desejo ao ver que a posse de tudo isso não o saciará, renuncia a se apoderar dessas coisas.

  • A avididade do olhar se muda em contemplação e relação de amizade com o entorno.
  • É nesse momento preciso que aparece a presa sonhada, não porque ele a descobriu, mas porque ela o escolhe e se oferece a ele.

• Um grande veado se mostra entre os galhos e avança em direção ao caçador, surgindo de formas diversas conforme a tradição: para são Huberto portando uma cruz luminosa entre os chifres, para o rei Carlos VI um colar de ouro com inscrição, e para Galaaz, Perceval e Bohort um grande veado branco escoltado por quatro leões vermelhos.

  • Em verdade tudo isso é uma só coisa, chamável de Sujeito dos Sábios ou Mercúrio fugitivo a ser capturado.
  • Geralmente é ao fim de sua corrida, quando se lança em um lago, que ele é capturado nesse banho.

• O caçador deve reunir seus cães, entendidos como todas as potências de sua alma animal, para perseguir incansavelmente essa presa única e, uma vez reduzida ao acossamento final, servi-la com arma branca, única morte nobre digna do animal e do caçador.

  • Na busca em que o veado é relançado de maciço em maciço e tenta fazer o perseguidor trocar o rumo para outras presas, o guerreiro concentra toda sua atenção na besta única.
  • O olhar descobre então que persegue uma árvore móvel de galhos corniformes no meio de um bosque de cem espécies imóveis, árvore que representa o pilar do mundo e o centro da floresta, o próprio Arbre da Vida que Adão arrancou do centro do Éden.

• O jogo do ganso é uma espiral a percorrer, podendo-se girar em círculos como na floresta, imobilizar-se ou retroceder mais infeliz do que antes, ao passo que ter o veado constantemente presente no espírito enraíza no centro da consciência o eixo invisível em torno do qual se enrola a espiral do jogo.

  • A espiral gira do exterior para o interior no sentido anti-horário, o que significa, num certo sentido, que é preciso remontar o tempo.
  • Não se trata de um retorno ao passado cronológico, pois isso aprisiona nos anéis de Saturno, mas de remontar o fluxo até sua fonte intemporal, atingindo o cubo da roda da fortuna para manter-se em seu eixo vertical imóvel.

• A cruz que são Huberto viu entre os chifres do veado significa que é preciso fixar o volátil em seu princípio, ou seja, cravar a vida animal indomada que foge sem cessar, crucificando-a nos quatro elementos, e essa cruz apareceu também como a figura eterna da Árvore da Vida, conforme indica a divisa dos Cartuxos: Stat crux dum volvitur orbis.

  • No sentido espacial, a espiral descreve o movimento das estrelas no firmamento, inverso à rotação da terra.
  • O terreno da busca do caçador e do guerreiro é o céu, ou melhor, a terra celeste cujo centro é a estrela polar e cujos sete astros da Ursa Maior são os sete bois do Septentrião que permitem lavrá-la.

• Engajar-se na espiral pressupõe a inspiração do Espírito, pois sem a receptividade interior e o apelo constante ao auxílio vindo do alto todos os esforços são vãos e somem no extravío, conforme a palavra de são Marcos IV, 25.

• Esta casa representa uma torre circular sem abertura aparente no centro de uma muralha em ruínas envolta por raios, com uma flâmula vermelha no cimo, mostrando que o estado selvagem indiferenciado da floresta virgem deu lugar à edificação humana ordenada e fortificada.

  • O caçador, antes nômade, tornou-se sedentário.
  • O caçador delimitou seu território, desbravou a vegetação original e construiu uma morada que protege e contém suas forças anímicas na forma dura do mineral.

• O corredor das matas, imerso na natureza e vivendo segundo seus ritmos, dela se separou para constituir a envoltória de sua individualidade própria e cultivar à parte do resto do universo a forma que define e delimita a identidade de seu eu.

  • Imagina-se que sua quase nudez deu lugar a uma armadura, sua cabana de juncos tornou-se um arsenal e a matilha de cães transformou-se em uma esquadra de sentinelas.
  • O eu humano assim constituído e petrificado em oposição ao mundo, não tendo ainda encontrado a Árvore da Vida, instituiu-se como seu próprio centro.

• Esse marco de identidade tornou-se o covil que concentra toda a selvageria da fauna que abandonou, transferindo-a para si mesmo, mas isso o guerreiro ainda ignora, não concebendo que seu caráter, gostos, desejos, fobias, opiniões e ocupações são apenas a forma civilizada que tomaram as feras silvestres.

  • Ele conserva tratados de caça, livros que substituem o Mutus Liber, e estuda à noite a arte de perseguir e capturar o veado.
  • Estuda as múltiplas vias descobertas pelos homens para essa captura, da montaria ao tiro com arco, com suas etapas e técnicas savantes.

• O guerreiro entedia-se ao cair da noite e somente essas leituras incessantemente retomadas mantêm viva a chama que sente arder em sua alma como o eco de sua fome ávida, até que uma noite chega um viajante pedindo hospitalidade.

  • Ele o acolhe ao vê-lo vestido de caçador, com adaga e espada ao lado.
  • Em sua solidão, confia-lhe a história maravilhosa do veado de dez pontas e abre-se à nostalgia que o fere nas entranhas.

• O viajante escuta com paciência e cortesia, responde com ciência aos discursos sobre a arte da montaria e, por volta da meia-noite, diz que o veado só poderia ser capturado por um homem bastante nobre para ser cavaleiro completo, pois sendo besta real só poderia ser alcançado por um coração de rei, conforme o douto Platão, já que somente o semelhante conhece o semelhante e pode tocá-lo.

  • O guerreiro pergunta o que deve fazer para entrar na cavalaria.
  • O nobre viajante explica o arrependimento necessário, a purificação pelo banho, a vigília de prece e os outros ritos que transformam o soldado brutal em mestre espiritual da Força.

• Ao amanhecer o guerreiro recebe o golpe da colee que o fere nos ombros e na nuca, e ao mesmo tempo um temporal terrível envolve o castelo de raios que, num estrondo aterrador, fulminam e derrubam suas muralhas, enquanto o nobre viajante desaparece ao primeiro trovão.

  • O guerreiro se encontra sozinho em meio às ruínas fumegantes, despojado de todos os seus bens, senhor apenas do único donjon central que permaneceu de pé, figura da lança de sua cavalaria.
  • A Pobreza é o primeiro quinhão.

• Ao abrir ao passante viajante vestido com a imagem anterior e interior de si mesmo, o guerreiro descobriu e fez descer o fogo do alto, o influxo astral, o Espírito de Deus que vem em bolas de luz faiscantes e rodopiantes para ativar sua chama, seu fogo central, seu desejo ardente.

  • Se essa chama tivesse se apagado no covil sombrio e ele não tivesse passado suas noites a ler e reler os tratados da arte, o raio tê-lo-ia destruído ou enlouquecido.
  • O raio que abateu as muralhas iluminou ao mesmo tempo seu coração.

• Esta história não se desenrola em tempos passados mas é um conto da Mãe Gansa que ocorre hoje mesmo, e o jogador atento verá quem é o castelo, o senhor e o viajante em si mesmo.

  • Resta ao guerreiro separar-se definitivamente do mundo profano, desatar os apegos e as afeições que o ligam a seu torrão, para consagrar-se novamente à busca, que toma agora a forma da cavalaria e consiste em adquirir um coração de rei.

• Nômade, depois sedentário, o guerreiro torna-se cavaleiro errante ao deixar seu castelo, parecendo porém permanecer na sala alta do donjon central, percorrendo o mundo enquanto permanece na interioridade desse meio onde se encontram seu oratório e seu laboratório.

  • O donjon circular hermeticamente fechado ao mundo da exterioridade profana é a primeira materialização do eixo da espiral, ou o athanor que cobre e fecha os trabalhos da obra.
  • Nessa solidão aceita, em vez de escutar as feras ou bramir ordens à soldatesca, o guerreiro empreende invocar os anjos vigilantes da companhia celeste.

• Esta casa representa uma gruta ao pé de uma montanha nevada, envolto tudo no frio do inverno e na secura de uma terra rochosa negra, retiro sombrio e silencioso que acolhe em seu despojamento selvagem o outrora orgulhoso guerreiro após ter-se tornado cavaleiro à única torre.

  • Quem erguia edifícios contra a terra e contra o céu deve agora descer nas trevas geladas desta, acessando o primeiro grau da sabedoria, o da humildade.
  • Homem, humus: a frágil cerâmica recorda a argila de que é feita e o oleiro que a moldou.

• A efêmera combinação do absoluto que é o homem só descobre o caminho que leva à eternidade do jardim ao começar pela consciência do pó, pela memória da vaidade de toda coisa, não as lembranças acumuladas da existência, mas a raiz obscura e primitiva do nada de que foi tirada toda criação.

  • Deus criou o universo a partir do nada e por lugares o nada transpassa.
  • Perceber esse não-ser primordial, a partir do qual o Verbo contraiu tudo o que é criado, é o que origina o impulso a buscar o ser de que era portador o Sopro divino que animou a argila.

• É o vazio que acusa a ausência da Presença, a treva obscura que faz sentir o eclipse da Luz, o nada que é o pedestal do Absoluto, e o deserto e o inverno revelam a ocultação da Vida, conduzindo a buscar avidamente o germe enterrado, a semente de toda colheita, dissimulada sob a crosta endurecida.

  • É preciso descer na terra como descer em si mesmo, pois ela é o nosso manto.
  • É preciso tomar a exata medida do que se é: esse nada animado pelo sopro divino.

• A humildade encontrada no fundo da caverna não se confunde com o desespero nem com a depreciação sentimental de si mesmo, sendo a consciência lúcida de que esse eu não é diferente de todo homem nascido de mulher: um puro nada tirado do nada por uma centelha que não lhe pertence.

  • Como se vai ao fundo das galerias da mina buscar o osso da terra que é o metal, descobre-se nos refolhos da consciência a memória subterrânea da radical contingência.
  • Essa memória será o suporte de toda a busca, o aguilhão do combate, o bastão no qual se apoia o viajante.

• Essa terra negra é a Matéria dos Sábios, com o rosto das virgens negras no fundo das criptas, o da treva antes que a luz jorre, da matéria prima informe antes que o Espírito plane sobre as águas, da possibilidade universal antes de toda manifestação, e para melhor dizer é santa Ana, mulher estéril e envelhecida antes que a graça do alto lhe permita tornar-se fecunda e gerar aquela que concebe o Verbo.

  • O segredo dessa negritude é que ela contém o germe espiritual de toda luz.
  • O segredo da gruta de Belém à meia-noite é que o resplandecente Sol das Origens pode ali renascer e desdobrar sua glória como na imensidão do firmamento.

• Na matriz da gruta, da caverna, da cripta, encontra-se o lugar do renascimento espiritual, sendo sua abóbada a do firmamento, pois o que está em baixo é como o que está em cima, e é preciso descer ao inferno para ressuscitar e subir ao céu.

  • Essa porta para o inconsciente tenebroso e para os mundos aquém e além do estado humano é necessariamente feminina, pois é o oco da cavidade que chama a plenitude.
  • É na noite das raízes vitais deste mundo físico que se descobrem os princípios metafísicos da natureza e as leis que governam este mundo, tais como emanam dos anjos reitores das potências elementares.

• É necessário desposar o obscuro e o feminino radical, o Mercúrio original, para descobrir o princípio que, unindo-se a ele, produz o mundo criado, e então jorra a fonte da vida e se desdobra a potência da natura naturans.

  • Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem: a pedra de fundação está sempre escondida sob a pesada espessura.
  • É preciso perfurar a superfície das coisas para descobrir seus pilares, o que se entende também da imersão necessária nos meandros inferiores obscuros e fétidos da psique e nas forças instintivas da anima mundi, para discernir e despertar a presença da alma espiritual e do spiritus mundi.

• A noite ao mundo ordinário das aparências produz assim o advento da luz do mundo real, e é Natal para a alma, sendo a gruta a entrada do caminho.

  • Todo novo nascimento e toda revelação passam por uma gestação nas entranhas da Imaculada Conceição, que tem o rosto negro do caos original mas também o da Tradição primordial.

• Durante essa descida, as forças encontradas tornam-se as do Purgatório quando o olho é puro e o corpo lavado de suas escórias, mas tomam forma de forças demoníacas captadoras quando a orientação não é reta e a preparação não é completa.

  • O grão posto na terra recebe aí a vida, mas se seu germe está alterado, a própria terra acelera sua putrefação.

• Esta gruta é o lugar das purificações às quais se submete o combatente antes de ir à batalha, sendo preciso mortificar e fazer desaparecer a espessura das forças do nada, o que está votado à morte, a inanidade vã das aparências vazias que prendem a este mundo.

  • O velho Saturno que aí se esconde ameaça sempre devorar seus próprios filhos se o ardor da pureza juvenil não consumir seu chumbo.
  • Como a câmara onde o viajante repara suas forças, o laboratório onde o filósofo regenera a matéria, a loja onde o construtor limpa e forja suas ferramentas, a gruta simboliza o retiro interior a ser preservado durante toda a duração do caminho.

• O segredo consiste em fechar e cobrir a alma, sendo requerido para preservar a concentração das energias espirituais do contato impuro das influências exteriores e proteger o embrião durante seus nove meses, ou o jogador durante seus nove vezes sete gansos.

  • O que é divulgado é dilapidado, sendo que dilapidar significa destruir a pedra ao pulverizá-la.
  • O que se descobre a coberto se dissipa e se dissolve ao ar livre, como o inefável grão de infinito do Verbo é crucificado e desfigurado pelo limite da palavra humana.

• A regra da purificação e do segredo, que é a de toda a obra, é simbolizada pelo manto de neve e pelo inverno que contém em germe as outras três estações, e compreende quatro preceitos que convêm às quatro potências elementares e aos quatro rostos do sol durante seu curso anual: vigiar como a águia, calar como o boi, obrar como o leão, orar como o homem.

• Nesta variante do jogo do ganso, três casas valem nove, sendo o propósito do jogo reduzir o percurso corrente à sua raiz quadrada, de modo que após três etapas o ganso marca a passagem a um anel mais interior da espiral.

  • Uma volta está completa, desenhando a forma de um ovo, o primeiro de uma sucessão de sete cascas ou envoltórias.
  • A imagem do anel é também a de atilhos passados na pata do ganso para amansá-lo antes de voar em seu dorso.

• Um primeiro vínculo foi atado que engaja irremediavelmente o jogador no enrolamento da espiral do caminho, estando ele agora enrolado por um chamado interior numa démarche que o mobiliza inteiramente, tendo empreendido a difícil viagem ao interior de si mesmo.

  • O ganso é uma lei dura e implacável que exige o sacrifício inteiro da pessoa a partir do momento em que ela aceita livremente jogar sua vida.
  • O primeiro ganso encontrado significa esse vínculo, essa obrigação contraída, esse engajamento do ser na busca de si mesmo.

• Nessas três primeiras casas veem-se três provas que permitem verificar a qualidade do jogador e sua aptidão para superar positivamente as barreiras que o impedem de avançar.

  • A caçada na floresta simbolizava a força do desejo e a busca incessante.
  • O castelo destruído e o donjon fulminado simbolizavam a perseverança em não abandonar o grande veado e em não se deixar abalar pela ruína da própria grandeza e dos edifícios humanos.
  • A gruta significava a resistência a sofrer o rigor dos elementos e a suportar a renúncia aos confortos da existência ordinária.

• Esses três quadros recordam também as palavras mestras que Cristo pronunciou a seus discípulos: Buscai e achareis, batei e abrir-se-á, pedi e recebereis, ditas após tê-los advertido a não lançar suas pérolas aos porcos e antes de convidá-los a entrar pela porta estreita.

  • Trata-se de parábolas ou, para os geômetras, de traços elípticos.
  • A própria espiral deste jogo não é composta de parábolas?

• Essas três etapas consistiam em verificar e aguçar o desejo, que é o fogo indispensável da obra e o motor da busca; em assegurar-se da solidez de um caráter afirmado; e em sondar a disposição interior de receptividade e purificação, que são as bases da iniciação, ou seja, da entrada no caminho.

  • A floresta se opunha ao castelo como a natureza selvagem ao mundo humano da civilização.
  • No primeiro lugar reinava o vegetal em sua exuberância sufocante; no outro lia-se o covil das forças animais rapaces; a gruta, por sua vez, é o abrigo mineral, o ponto mais baixo da vida, sobre o qual tudo repousa.

• Na caçada exprimia-se a perseguição desenfreada; no castelo, a parada petrificante; a caverna marcava a entrada de um caminho interior subterrâneo.

  • A nudez indefesa do homem das matas se opunha à proteção das muralhas eriçadas de armas, ao passo que o último retiro permite ao mesmo tempo a cobertura e o despojamento.

• O caçador se perdia na profusão selvagem no meio de toda sorte de seres vivos, enquanto o senhor do castelo deles se retrancheia para encontrar-se no isolamento, e paradoxalmente o eremita, no ventre da terra, estabelece-se na solidão retirado do mundo das aparências exteriores para melhor comunicar-se com o conjunto do cosmos, da humanidade e dos coros celestes, ao descobrir em si o que lhes pertence.

  • Essa solidão consiste em conhecer a unicidade de seu próprio destino para assumi-lo na comunhão com o universo e a cadeia perpétua dos viventes.
  • É preciso separar-se para religar-se, sendo essa solidão o inverso do isolamento.