ZOLLA, Elémire. I mistici dell’Occidente. 1. In: Gli Adelphi. Nuova edizione riveduta, quarto edizione ed. Milano: Adelphi edizioni, 2013.

As definições do estado místico são listadas em dicionários filosóficos e enciclopédias, em tratados teológicos; a mais concisa é: “Conhecimento experimental de Deus”. O uso do termo, por outro lado, é regido por regras secretas e simplistas. Como campo de gravitação de sentimentos obtusos, a palavra atrai uma série de significados diferentes, dependendo das várias falhas da cultura petrificada.

Na cultura de massa, é sinônimo de sentimentos confusos, embora agradáveis, de uma aproximação complacente e afetada às instituições eclesiásticas; envolve dois tipos de gestos: olhos baixos e lacrimejantes, lábios entreabertos, cabeça inclinada, banalidades sussurradas ou sorriso exagerado, cabeça inclinada, olhos brilhantes. Nostalgia, sentimentalismo, compunção, a inserção mais ou menos fácil, sempre recitada, em uma instituição eclesiástica: eis o que o termo pode resumir para os consumidores de bens culturais de qualidade obviamente mais trivial.

Na meia-cultura, o termo é considerado elogioso por uma certa camada de consumidores: mulheres que alternam viagens a Assis e leituras de místicos com casos amorosos acompanhados de declamação interior, homossexuais análogos, frequentadores de seitas supersticiosas, seguidores de partidos de direita com tendências sanguinárias. Na mesma meia-cultura, o termo é considerado um estigma pelos consumidores de ideologias ligadas aos sindicatos ou às empresas neocapitalistas.

O termo é considerado embaraçoso, a ser confinado a certos fenômenos agora aceitos e neutralizados no cânone histórico eclesiástico, pela meia-cultura dos protestantes “desmitificados”, dos católicos que precisam se apresentar a um eleitorado ou público de empresários ou funcionários alheios a atritos com a ideologia de seu trabalho.

A chamada alta cultura está intimamente ligada às camadas inferiores, o ápice pesa sobre a base que o sustenta. Na história recente da cultura italiana, a aceitação favorável do misticismo é o sinal de reconhecimento de uma parte sua agora desaparecida, nacionalista, e designa: orgulho pela incapacidade de análise conceitual, ornamento meloso com peças de antiguidades linguísticas arrancadas das igrejas, prazer em se conformar à vida militar. Entre os herméticos, há pudor em relação ao próprio termo devido ao abuso anterior, mas a incapacidade de organizar o pensamento e de analisar as ideias de forma clara e distinta, o prazer obtido do som puro das palavras indicam que o termo não é rejeitado por eles, mas apenas posto de lado, que não provoca repulsa, mas apenas abstenção do uso direto.

O reflexo condicionado de um voto desfavorável é comum àqueles que, em vez de um nome, levam o distintivo de “historicistas” ou “marxistas” ou “neopositivistas” (se não seguem Wittgenstein); para eles, o termo é sinônimo de irracionalidade, o que pode significar: não verificabilidade por experimento ou por testemunho social, falta de documentação adequada, apelo abusivo aos sentimentos, recusa de provas, reivindicação de faculdades intuitivas em contradição com os processos conceituais, apelo a constantes imutáveis do homem e da natureza, confusão de conceitos e muitas outras coisas ainda; nos casos mais sinceros, é até mesmo uma mera indicação de seus adversários políticos ou acadêmicos.

Para grande parte dos significados atribuídos à palavra, há uma extraordinária concordância de todos em defini-la como ruim, seja qual for o voto, de condenação ou aprovação, que se segue à definição.

Para os marxistas, o misticismo é uma incapacidade anárquica de canalizar a revolta para o único caminho que a história oferece, portanto, é uma colaboração contrária à sociedade que deveria ser modificada, ou um simples apêndice de irregulares de uma instituição eclesiástica; eles dão definições falsas, mas acertam no alvo, pois o místico só poderia ser tolerado no Reino da Liberdade, onde seria, na verdade, o habitante natural, enquanto claramente se torna incômodo no tempo da construção da liberdade por meio da exasperação da servidão. Além disso, uma certa relação entre a mística judaica e o marxismo foi buscada por Walter Benjamin, uma avaliação da mística jansenista como única revolução concedida na ausência de um proletariado com partido (portanto, figura paterna para o comunista) foi proposta por Lucien Goldmann, únicas exceções, em relação à condenação do misticismo como ideologia.

Para os pensadores “progressistas” de outro tipo, mística é toda confiança mágica em instituições ou chefes de instituições, tanto que eles chegam a falar de devoção mística dos militantes comunistas. Trazendo de volta a aversão que assim se expressa com maior clareza, obtém-se esta sua estranha definição: místico é toda atitude que impeça a crítica. Místico, por outro lado, é, para eles, a atitude de desprezo pela carne, pelo corpo, como tais, a tendência a idealizar e decorar com aparências retóricas de sublimidade coisas incongruentes: outras formas de evitar a crítica.

Por que essa identificação da crítica radical de tudo o que é criado com a inibição da crítica?

Se observarmos as associações inconscientes da palavra nos difamadores, assim como nos apologistas, vemos que místico corresponde a feminino. Por isso, certas seguidoras femininas de ideologias autoritárias a amam, pois podem se sentir, sem contradição aparente, viris e místicas ao mesmo tempo: não ousando tomar consciência de sua feminilidade em relação à instituição ou ao seu líder, elas a exaltam inconscientemente com essa transposição terminológica. Os progressistas também interpretam inconscientemente o termo como passividade feminina e, portanto, acreditam que o misticismo, contra toda a razão, leva à aquiescência em relação aos líderes mágicos da multidão ou à falsa tradição (a resistência ao nazismo foi alimentada, no grupo da Rosa Branca, pela leitura de místicos, para citar um único caso, de um ambiente que desencorajava eficazmente as revoltas).

Para ler os místicos, é necessário ter não apenas a mente livre dessas superstições coaguladas em estereótipos, mas também livre de associações inconscientes.