ZOLLA, Elémire. I mistici dell’Occidente. 1. In: Gli Adelphi. Nuova edizione riveduta, quarto edizione ed. Milano: Adelphi edizioni, 2013.

A correspondência musical é com a nota geradora dos tons, que pressupõe o silêncio; a correspondência geométrica é o ponto, que pressupõe o vazio; na mística ocidental, a condição da unidade, ou seja, da causa primeira, isto é, a causa não causadora, é chamada de superessencialidade; na Cabala, é chamada de ayn, o nome mais secreto de Deus: nada.

A unidade era chamada pelos pitagóricos de “ausência de oposição” e eles acrescentavam: “o todo é um”. Ela é representada como andrógina ou ovo (a refeição pitagórica começava com o ovo e terminava com a fruta). O retorno ao um, matriz de todas as coisas, é a definição do misticismo. Os sábios indianos interrogados por Alexandre sobre o que era anterior, o dia ou a noite, responderam: “Um dia”.

O um pode ser considerado em si mesmo, como gerador da série de números, como relação entre si mesmo e o gerar. A correspondência musical é com a nota geradora em si e sua capacidade geradora. A Cabala reconhece essa tríade na própria forma da letra alef. Agostinho define a trindade precisamente como: In Patre est unitas, in Filio aequalitas, in Spiritu Sancto aequalitas unitatisque concordia. O sacrifício da unidade gera a multiplicidade das oposições, o sacrifício da oposição conduz de volta à unidade. A alma é bem-aventurada quando toca a (sua) unidade, ou seja, a unicidade que é a fine fleur, o ápice, a pointe, o que constitui a sua singularidade. Mas ela só se conhece a si mesma quando diz a Deus: «Tu és», segundo o ritual délfico que se deriva de Plutarco. Em Scelalleddin Rumi, é dito sobre o retorno ao uno: “Um homem bateu à porta do amigo. ‘Quem está aí?’ ‘Eu.’ ‘Não há lugar para dois.’ O homem voltou após um ano de solidão. ‘Quem está aí?’ ‘Tu ou Amado.’ “Como sou eu, deixe-me entrar.” Não há lugar para dois iguais em uma única casa.”

O núcleo inconfundível e irrepetível do indivíduo é, ao mesmo tempo, o divino nele, seu destino específico é também seu contato com o universal, no qual o máximo e o mínimo se convertem um no outro porque são uma unidade, ambos; o absolutamente espontâneo é absolutamente normativo, desde que espontâneo seja entendido como aquilo que é depois que a opinião foi destruída, ou seja, de todo vestígio de conveniência e pessoa. Diz Chuang Tse (12 H): “No grande princípio de todas as coisas havia o sem forma, o ser imperceptível, não havia nenhum ser sensível e, portanto, nenhum nome. O primeiro ser que existiu foi o uno. Chamou-se norma a virtude emanada do uno que criou todos os seres. Multiplicando-se sem fim em seus produtos, essa virtude compartilhada é chamada em cada um deles de sua parte, porção, destino. No ser que nasce, certas linhas especificam sua natureza corporal. Nela está o princípio vital. Cada ser tem sua maneira de agir, que é sua própria natureza. E assim os seres derivam do princípio.