Frithjof Schuon – Estações de Sabedoria
“O que se impõe, numa época em que as formas do espírito são ameaçadas tanto pela inconsciência dos homens quanto por uma hostilidade preconcebida, é situar num clima sapiencial as verdades das quais o homem sempre viveu e das quais deveria continuar a viver; se existe uma ‘ciência exata’ que abrange tudo o que é, ela reside, antes de tudo, na consciência das realidades subjacentes aos símbolos tradicionais e também às virtudes fundamentais, que são o ‘esplendor do verdadeiro’.
O homem do século XX perdeu o sentido da quietude e da contemplação; alimentando-se voluntariamente de cascas, ou seja, de superficialidades, ele não possui mais a consciência da qualidade do fruto. É por isso que ele acredita facilmente na falência dos valores e das religiões, engaja-se em caminhos sem saída e, desorientado, torna-se presa do desespero. No entanto, os valores permanecem idênticos, o mal está no homem, e o erro provém de sua má escolha. As estações da Sabedoria indicam os diferentes planos que é preciso atravessar para recuperar as formas do espírito que nunca estão ameaçadas em si mesmas, mas que a ignorância do homem pode acreditar momentaneamente alteradas. O autor nos propõe aqui um caminho que culmina, por etapas progressivas, na aquisição da sabedoria. E ele nos conduz a um novo plano de consciência que permite distinguir a beleza das revelações e o papel das religiões no movimento ascendente do homem em direção ao seu próprio destino.”
Resumo e tópicos abaixo traduzidos do site francês dedicado a Schuon, sobre o qual estaremos aditando excertos traduzidos da obra.
Estações de Sabedoria — resumo
- Prefácio
- O mal de nosso tempo e a cisão entre a fé e a ciência
- Ceticismo e cartesianismo
- O que o homem moderno não quer admitir
- Das taras inevitáveis do simbolismo antropomórfico
- A solução vedantina ou budista não convém às coletividade monoteístas
- Deve-se falar de “fracasso” da religião
- Como explicar a descrença moderna
- Ortodoxia e intelectualidade
- Há uma relação entre estes dois termos?
- Dos dois modos de ortodoxia
- A espiritualidade hindu ignora a ortodoxia?
- Totalidade da doutrina shankariana
- Que quer dizer “uma doutrina é providencial”?
- Dois dois graus eminentemente desiguais da limitação doutrinal: menos verdade e erro
- Papel da lógica em filosofia, operar em função de uma intelecção ou se pôr a serviço de um erro
- De que depende a validade de uma demonstração lógica?
- Das divergências escolásticas
- Que é o intelecto? um espelho…
- Intelecto e mental
- Natureza de toda “imagem”
- Que significa o fato de se lamentar sobre as deficiências do pensamento?
- Intuição intelectual e compreensão do Ser
- A respeito da uma dificuldade levantada por Pascal sobre o termo “é”
- O Cogito ergo sum de Descartes (longa nota)
- A verdade metafísica é necessariamente complexa?
- Do princípio de simplicidade
- Há continuidade entre o conceito doutrinal e a Consciência infinita?
- Sob que relação a verdade é “sistemática”?
- Não confundir o intelecto e a realização espiritual
- Das três causas de erro: a falta de inteligência, a falta de informação e a falta de virtude
- Contradição do relativismo filosófico
- Abstração, sinônimo de factício?
- A respeito dos protagonistas do pensamento “concreto”
- Precisão a respeito das tendências dominantes da filosofia moderna
- Relação estreita entre o racionalismo e a ciência moderna
- Einstein (longa nota)
- Da antinomia “dogmatismo-empirismo”
- Do parti pris de querer reduzir a inteligência ao elemento passional
- Em virtude de que o homem conhece? de um querer ou de uma percepção?
- Do pessimismo e do otimismo
- Objetividade e reação emotiva
- Que são de fato os “problemas de nosso tempo”?
- Do patrimônio intelectual “definitivo” da Philosophia Perennis
- Do temor da parecer ingênuo
- Nota sobre Heidegger
- Os assim ditos problemas da filosofia moderna
- Armadilha na qual cai toda filosofia anti-intelectual
- Contradição mortal dos “coveiros” da inteligência (Kierkegarrd, Nietzsche, Klages etc..)
- O homem, é a inteligências
- Que significa “o homem é a medida de todas as coisas”?
- A máquina tende a se tornar à medida do homem
- Do problema da intelectualidade sobre o terreno religioso
- Conhecimento transcendente e ascese
- Que quer dizer “O intelecto pode ‘penetrar’ os mistérios divinos”?
- Natureza e argumentos da fé
- Definição da fé e dos diferentes níveis
- A intelecção não pode substituir a Revelação
- De uma fé que aumenta e de uma fé que é imutável
- “Ver” e “crer”
- Do conceito universal do conhecimento e do conceito particular nas religiões
- Porque uma fé dogmática é necessária?
- Dos dois polos da Revelação, o milagre e a verdade
- Dos grandes argumentos extrínsecos da fé cristã e da fé muçulmana, comapração
- O que há de divino na “lei da selva”
- Do elemento incriado da fé nas religiões semíticas
- Das virtudes teologais
- Das provas tradicionais dos dogmas
- Um raciocínio artificial pode tudo contradizer
- Dois exemplos do caráter relativo das provas canônicas em Fudali
- Um exemplo tirado do Cristianismo (De Deo, can. 3 e 4)
- Do argumento do caráter sobre-humano e perfeito do Homem-Deus
- A força do milagre e a evidência intelectual se excluem?
- Função mística e “alquímica” dos dogmas
- Das manifestações do Princípio divino
- Como se manifesta o Princípio divino ?
- Para esclarecer o problema da manifestação divina como tal
- O par Purusha-Prakriti da doutrina hindu
- Da Criação, manifestação fundamental do divino
- Do Espírito universal
- Do homem como manifestação divina, teomorfismo do homem
- Da liberdade no homem
- De Satã e dos anjos (notas)
- Da qualidade física de “imagem de Deus” do homem
- Da diferença corporal e mental dos sexos
- O que exprime o homem, e a mulher (geometria e música)
- Que é para o homem a beleza da mulher?
- Forma divina assumida pela matéria
- Do intelecto
- Da Revelação ou Encarnação
- Do Avatar
- De quatro categorias de encarnações
- Dos mitos da criação nos Peles-Vermelhas
- Da “transparência” da matéria nos relatos antigos e medievais
- Como precisaria se representar a criação ou as criações?
- Do Símbolo e da Graça
- De dois gêneros de símbolos, aqueles da natureza e aqueles da Revelação
- De dois gêneros de graças, as naturais e as sobrenaturais
- Complexidade da noção de caridade
- Aquilo que esquecem a maior parte de nossos contemporâneos a respeito da caridade
- Amar Deus, é cultivar um sentimento?
- Porque devemos amar Deus e o próximo?
- Porque devemos, nos amar nós mesmos, e amar os outros ?
- Porque devemos « amar nossos inimigos » ?
- Há algo que se oponha a Deus ?
- Que quer dizer “Deus é Amor”?
- Deve-se repreender o mundo das imperfeições ao mesmo tempo admitindo sua existência?
- Dilema entre a Bondade infinita de Deus e sua Justiça
- Que é a bondade ?
- Pode-se amar a Deus sem temê-lo?
- O que é o temor de Deus?
- Das quatro relações sob as quais convém examinar a caridade
- Podemos amar Deus odiando nosso próximo?
- O amor do próximo pressupõe de uma maneira quase absoluta aquele de Deus, sem o que ele é passional, ou materialista e egoísta no fundo
- A caridade de um ateu — ou de um deista — é sem valor?
- Que significa a frase do Cristo “odiar pai e mãe”?
- O amor da coletividade prima sobre aquele do indivíduo?
- Os humanitaristas esquecem de se pôr a questão de saber o que é o homem
- As grande Religiões, são pacifistas ou pacíficas?
- A sociedade não tem o direito de se defender?
- O benefício material predomina sobre a caridade espiritual ?
- Complexidade ainda maior da questão…
- Em que caso o amor do próximo predomina sobre um modo secundário do amor de Deus?
- Circunstâncias ou o « próximo » singular prima o próximo coletivo
- Necessidade, por vezes, do sofrimento
- Da universalidade da verdadeira caridade
- Se nutrir de animais, é uma transgressão?
- Que significa a injunção do Cristo “de amar seus inimigos, de fazer o bem àqueles que nos odeiam, etc…”? ?
- Moral evangélica e moral para todo um império
- O que é intrinsecamente moral e o que não é?
- Exemplo de poligamia
- Das diversas formas de caridade e daquela que se impõe a todos
- Do veneno contido em nossas boas obras e em nossas virtudes
- Do esquecimento do dom depois de tê-lo dado
- Conclusão: O primeiro ato de caridade, é desembaraçar a alma das ilusões e das paixões e desembaraçar assim o mundo de um ser maléfico; é fazer o vazio, a fim de que Deus possa preenchê-lo, e por esta plenitude, se dar.
- Dos modos de oração
- Da prece individual de demanda, e de suas regras
- Da oração canônica
- Da meditação, como ela age sobre a alma, da concentração pura e do silêncio
- Da pronunciação de um “Nome divino” como “lembrança de Deus”
- Porque o Ser é « Palavra » ou “Nome” ao invés de “Pensamento”, “Ato”, “Sacrifício”?
- Como toda atividade normal reflete a sua maneira o Ato eterno de Deus?
- Onde se encontra o princípio que a “oração do coração” pode substituir todos os outros ritos?
- Um meio espiritual não tem sentido a não ser no interior das regras que lhe designa a tradição
- Dos grandes perigos de utilizar este meio fora de uma tradição autêntica
- Das duas exigências da oração jaculatória: perfeição e continuidade
- Das significações dos Nomes divinos
- Que significa “Deus se tornou homem para que o homem se torne Deus”?
- Do Nome do Cristo
- Da doutrina implícita do Nome de Deus no Islã
- Dos aspectos do Nome de Alá
- Quadro e condições da oração do Nome no Corão
- Da invocação hindu
- Da invocação do Buda Amitabha
- Conclusão sobre a oração
- As estações de sabedoria
- Dos três planos da natureza humana, vontade, amor e conhecimento
- Modo negativo e modo afirmativo da vontade, Pureza e Combate
- Modo ativo e modo passivo do amor, Paz e Fervor
- Modo separativo e modo unitivo do conhecimento, Discernimento e União