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        <title>Perenialistas - coomaraswamy:akcmeta</title>
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        <title>Perenialistas</title>
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        <title>ÂKIMCAÑÑA: LA ANONADACIÓN DE SÍ MISMO</title>
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        <description>ÂKIMCAÑÑA: LA ANONADACIÓN DE SÍ MISMO

Vivo autem, jam non ego Gálatas 2:20

Eyâ diz solte du sële scheiden von allem dem, daz iht ist. Maestro Eckhart, ed. Pfeiffer, p. 525.

Her umbe sol der mensche geflizzen sïn, daz er sich entbilde sïn selbes unt allen crëatüre nock keínen vater wizze denne got alleine</description>
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        <title>ALGUNAS PALABRAS PÂLI</title>
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        <description>ALGUNAS PALABRAS PÂLI

«Para una comprensión exacta del significado original de la mayoría de los términos técnicos del budismo, es indispensable un conocimiento de su forma sánscrita».

Max Müller, Sacred Books of the East, Vol. 10, liv.

En el siguiente artículo se examinarán algunas palabras pâli, con particular referencia a su tratamiento en el PTS Dictionary&#039;s y a su traducción en los volúmenes del Nikâya de la PTS, ahora completados. Las referencias son a las correspondientes ediciones, po…</description>
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        <title>APÉNDICE 1: SOBRE LA PAZ</title>
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        <description>APÉNDICE 1: SOBRE LA PAZ

«¿Cuál es la mejor cosa de todas que un hombre puede pedir a los dioses?» «Que pueda estar siempre en paz consigo mismo» Debate de Homero y Hesíodo, 320.

La «pacificación» de Soma es su quietus en tanto que un principio Varunya. Cf. Taittirîya Samhitâ II.1.9.2, donde por medio de Mitra el sacerdote «pacifica» (samayati) a Varuna, y así libra al sacrificador del lazo de Varuna; y Taittirîya Samhitâ V.5.10.5, donde las deidades peligrosas podrían tragar (dhyâyeyuh) al sa…</description>
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        <title>APÉNDICE 2: SHESA, ANANTA, ANANTARAM</title>
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        <description>APÉNDICE 2: SHESA, ANANTA, ANANTARAM

Taittirîya Samhitâ II.4.12, yad asishyata = Rig Veda Samhitâ I.28.9, ucchishtam, no los «posos» del Soma, sino lo que «queda» cuando se ha extraído el Soma de los tegumentos o vainas ahora secas. En este inagotable ucchishtam (como en Vrtra) están contenidas todas las cosas (Atharva Veda Samhitâ XI.7), «todo está sintetizado dentro de él (ucchishte</description>
    </item>
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        <title>APÉNDICE 3: NAKULA: OPHIOMACHES</title>
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        <description>APÉNDICE 3: NAKULA: OPHIOMACHES

En Atharva Veda Samhitâ VI.139.6, encontramos un encantamiento de amor, «como la mangosta habiendo despedazado a una serpiente, la junta de nuevo, así tú, hierba de virilidad, junta de nuevo lo que por amor fue despedazado (yathâ nakulo vichidya samdadhâti ahim punah, eva</description>
    </item>
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        <title>ASPECTOS BHAKTA DE LA DOCTRINA DEL ÂTMAN</title>
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        <description>ASPECTOS BHAKTA DE LA DOCTRINA DEL ÂTMAN

«Pero cuando el sol se ha puesto... la luna se ha puesto... el fuego se ha apagado, y el habla se ha callado, ¿qué luz tiene aquí una persona?» Brhadâranyaka Upanishad IV.3.6

A menudo se traza una distinción tajante entre la Vía de la Gnosis (jñâna-mârga), por una parte, y la Vía de la Dedicación (bhakti-mârga) o la Vía del Amor (prema-mârga), por otra; esta distinción corresponde al mismo tiempo a la de la Vida Contemplativa (sâmkhya yoga y samnyâsa de…</description>
    </item>
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        <title>ÂTMAYAJÑA: EL SACRIFICIO DE SÍ MISMO</title>
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        <description>ÂTMAYAJÑA: EL SACRIFICIO DE SÍ MISMO

Svati vah parâya tamasa parastât Mundaka Upanishad, II.2.6

Cuando un hombre consagra a Dios Todopoderoso todo lo que tiene, toda su vida, todo su conocimiento, ello es un holocausto. San Gregorio, XX Homilía sobre Ezequiel</description>
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        <title>DOS PASAJES EN EL «PARADISO» DE DANTE?</title>
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        <description>DOS PASAJES EN EL «PARADISO» DE DANTE?

Desde hace algún tiempo se ha reconocido plenamente que las analogías islámicas son de singular valor para una comprensión de la Divina Commedia de Dante, no solo en conexión con la forma básica de la narrativa sino en lo que concierne a los métodos por los que se comunican las tesis. Y esto sería igualmente válido, enteramente aparte de la consideración de cualesquiera problemas de «influencia» que pudieran considerarse desde el punto de vista más restrin…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://perenialistas.hyperlogos.info/doku.php?id=coomaraswamy:akcmeta:el_diluvio_en_la_tradicion_hindu&amp;rev=1771406924&amp;do=diff">
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        <title>EL DILUVIO EN LA TRADICIÓN HINDÚ</title>
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        <description>EL DILUVIO EN LA TRADICIÓN HINDÚ

El objeto principal de la presente nota es presentar la leyenda india del diluvio como un caso especial del Viaje Patriarcal (pitryâna), y al mismo tiempo en una relación coherente e inteligible con otras concepciones fundamentales de la cosmología y escatología védicas. Se anotan incidentalmente algunas analogías con otros aspectos tradicionales de la leyenda del diluvio. Existan o no fundamentos para la creencia en un diluvio histórico, la doctrina de los manv…</description>
    </item>
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        <title>EL EJEMPLARISMO VÉDICO</title>
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        <description>EL EJEMPLARISMO VÉDICO

«Dios es la causa de todas las cosas por Su conocimiento» Santo Tomás, Summa Theologica (Supl.) III.88.3.

La doctrina del ejemplarismo está ligada a la de las formas o ideas, y se refiere a la relación inteligible que subsiste entre las formas, ideas, similitudes o razones eternas de las cosas (nâma, nombre o «noumeno» = forma) y las cosas mismas en sus aspectos accidentales y contingentes (rupa, «fenómeno» = figura). Esto equivale a decir que el ejemplarismo, en último …</description>
    </item>
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        <title>EL «MONOTEÍSMO» VÉDICO</title>
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        <description>EL «MONOTEÍSMO» VÉDICO

Un solo Fuego está encendido múltiplemente, un solo Sol está presente en uno y todo, una sola Aurora ilumina este todo: eso que es solo Uno deviene este todo. Rig. Veda VIII.58.2

En su mayor parte, la erudición moderna postula solo un desarrollo gradual en la metafísica india, de la noción de un principio único, del cual principio los diversos dioses (devâh, visve devâh, etc.) son, por decir así, los poderes, aspectos operativos, o atributos personificados. Pero como Yâs…</description>
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        <title>EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE</title>
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        <description>EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE

Ez ist nieman gotes rîche wan der ze grande tôt ist. Maestro Eckhart (ed. Pfeiffer, p.600)

El significado de la muerte está inseparablemente ligado al significado de la vida. Nuestra experiencia animal es solo de hoy, pero nuestra razón tiene en cuenta también mañana; de aquí que, en la medida en que nuestra vida es intelectual, y no meramente sensacional, nosotros estemos interesados inevitablemente en la pregunta, ¿Qué deviene de «nosotros» en el mañana de la muer…</description>
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        <title>EL VEDÂNTA Y LA TRADICIÓN OCCIDENTAL</title>
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        <description>EL VEDÂNTA Y LA TRADICIÓN OCCIDENTAL

«Estos son realmente los pensamientos de todos los hombres en todas las edades y tierras, no son originales míos» Walt Whitman

Ha habido maestros tales como Orfeo, Hermes, Buddha, Lao-tzu y Cristo, cuya existencia humana es de historicidad dudosa, y a quienes puede concederse la dignidad más elevada de una realidad mítica.</description>
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        <title>JUEGO Y SERIEDAD</title>
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        <description>JUEGO Y SERIEDAD

El valioso estudio del Dr. Kurt Riezler bajo este título en el Journal of Philosophy, XXXVIII (1941), 505-517, y mi propio «Lîlâ», tratan de aspectos complementarios de la noción de la actividad del juego; los puntos de vista convergen y se encuentran en la cita de</description>
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        <title>KHA Y OTRAS PALABRAS QUE DENOTAN «ZERO», EN CONEXIÓN CON LA METAFÍSICA INDIA DEL ESPACIO</title>
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        <description>KHA Y OTRAS PALABRAS QUE DENOTAN «ZERO», EN CONEXIÓN CON LA METAFÍSICA INDIA DEL ESPACIO

Kha, cf. el griego chaos, es generalmente «cavidad»; y en el Rig Veda, particularmente, es «el agujero en el cubo de una rueda a cuyo través pasa el eje» (Monier-Williams). A. N. Singh ha mostrado concluyentemente que en el uso matemático indio, vigente durante los primeros siglos de la era cristiana, kha significa «cero»; Suryadeva, en su comentario sobre Âryabhata, dice que «los khas se refieren a vacíos …</description>
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        <title>LA ALOCUCIÓN DEL SETENTA ANIVERSARIO</title>
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        <description>LA ALOCUCIÓN DEL SETENTA ANIVERSARIO

Estoy más que honrado —  en verdad, algo abrumado —  por vuestra bondad al estar aquí esta noche, por los mensajes que se han leído y por la presentación del libro Festschrift de Mr. Bharatha Iyer. Me gustaría recordar los nombres de cuatro hombres que podrían haber estado presentes si hubieran estado vivos: El Dr. Denman W. Ross, el Dr. John Lodge, el Dr. Lucien Scherman y el Profesor James Woods, con todos los cuales estoy en deuda. La formación de las col…</description>
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        <title>LA DOCTRINA TÁNTRICA DE LA BIUNIDAD DIVINA</title>
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        <description>LA DOCTRINA TÁNTRICA DE LA BIUNIDAD DIVINA

«¿Dices tú, entonces, Trismegistus, que Dios es de ambos sexos?» Hermes, Asclepius III.21

Toda tradición habla en último análisis de Dios como una Identidad innumerable y perfectamente simple, pero también habla de esta Identidad Suprema como una identidad de dos principios contrastados, distinguibles en todas las cosas compuestas, pero coincidentes sin composición en el Uno que no es ninguna cosa. La Identidad es de Esencia y Naturaleza, Ser y No Ser…</description>
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        <title>LA DOCTRINA VÉDICA DEL «SILENCIO»?</title>
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        <description>LA DOCTRINA VÉDICA DEL «SILENCIO»?

«Sólo entonces lo verás, cuando no puedas hablar de ello; pues el conocimiento de ello es silencio profundo, y supresión de los sentidos». Hermes,  «Lib.» X.5

La significación general del «silencio», en conexión con los ritos, mitos y misterios ha sido tratada admirablemente por René</description>
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        <title>LA «E» DE DELFOS</title>
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        <description>LA «E» DE DELFOS

Los procedimientos esenciales de los ritos iniciatorios, por los cuales se efectúan la muerte de un hombre viejo y el renacimiento de un hombre nuevo, y las condiciones de acceso a penetralia, son similares por todo el mundo. Firmicus Maternus, De errore profanarum relígíonum (cap. XVIII), tratando de estos temas nos recuerda que hay respuestas correctas a las preguntas correctas (habent enim propria signa propria responsa), y que la respuesta correcta (proprium responsum) la d…</description>
    </item>
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        <title>LÎLÂ</title>
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        <description>LÎLÂ

La palabra del sánscrito tardío lîlâ, como es bien sabido, describe cualquier tipo de juego, y puede compararse en significado al griego paidia. Aquí nos interesaremos principalmente en la referencia de lîlâ a la manifestación y actividad divina considerada como un «juego», una «recreación» o un «divertimiento».</description>
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        <title>MAHÂ PURUSHA: «LA IDENTIDAD SUPREMA»</title>
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        <description>MAHÂ PURUSHA: «LA IDENTIDAD SUPREMA»

Puede establecerse rápidamente, por una confrontación de textos, que la palabra purusha, de derivación incierta, pero probablemente de la raíz pr, «llenar» (cf. puru, «muchos») se traduce acertadamente y corresponde exactamente a «persona». En Aitareya Âranyaka II.2.2-3, «cuanto más claramente conoce uno la Esencia (âtman), tanto más plenamente es uno». La Consciencia de la Esencia falta en los minerales, es perceptible en las plantas y en los árboles, es má…</description>
    </item>
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        <title>MANAS</title>
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        <description>MANAS

En las palabras de Shatapatha Brâhmana X.5.3.3, Agni debe ser «establecido intelectualmente y edificado intelectualmente» (manasaivâdhîyanta manasâcîyanta).

«Establecido intelectualmente y edificado intelectualmente»: pues en tanto que Agni mismo «cumple un sacrificio intelectual» (manasâ yajati, Rig Veda Samhitâ I.77.2), es evidente que el que quiere alcanzar-Le como de igual a igual debe haber hecho lo mismo, sin lo cual sería imposible una verdadera «Imitación de Agni». Manas en los S…</description>
    </item>
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        <title>MEDIDAS DE FUEGO</title>
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        <description>MEDIDAS DE FUEGO

«El Fuego es el principio de toda vida» Jacob Boehme, Signatura rerum XIV.29

En una tesis reciente, el Dr. William C. Kirk ha cumplido su propósito inmediato, que era descubrir, hasta donde fuera posible, lo que Heráclito dijo efectivamente sobre el Fuego. No nos proponemos reseñar este folleto, que está plenamente documentado y bien construido. Lo que queremos criticar es más bien el propósito restringido de la erudición histórica misma. Ciertamente, debemos saber lo que se d…</description>
    </item>
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        <title>NIRUKTA = HERMENEIA ADÉNDUM</title>
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        <description>NIRUKTA = HERMENEIA ADÉNDUM

En el artículo precedente, he descrito el Omkâra como la «suma de todo el lenguaje» (vâcikam sarvanmayam), y como «esa única cosa que, cuando se conoce, todas las cosas se conocen». Hay un texto destacable exactamente a este efecto en Chândogya</description>
    </item>
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        <title>NIRUKTA = HERMENEIA</title>
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        <description>NIRUKTA = HERMENEIA

Todo estudioso de la literatura védica estará familiarizado con lo que los eruditos modernos llaman las «etimologías folklóricas». Cito, por ejemplo, la Chândogya Upanishad (VIII.3.3), «En verdad, este Espíritu está en el corazón (esha âtmâ hrdi). La hermeneia (niruktam) de ello es esta:</description>
    </item>
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        <title>¿QUIÉN ES «SATÁN» Y «DÓNDE ESTÁ EL INFIERNO»?</title>
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        <description>¿QUIÉN ES «SATÁN» Y «DÓNDE ESTÁ EL INFIERNO»?

«El que hace el pecado es del Diablo» I San Juan 3:8

Que en este día y edad, en que «para la mayoría de las gentes la religión ha devenido un refugio arcaico e imposible», los hombres no toman ya seriamente a Dios ni a Satán, se desprende del hecho de que han llegado a pensar en ambos solo objetivamente, solo como personas externas a sí mismos y en favor de cuya existencia no puede encontrarse ninguna prueba adecuada. Lo mismo se aplica, por supues…</description>
    </item>
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        <title>RECORDACIÓN, INDIA Y PLATÓNICA</title>
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        <description>RECORDACIÓN, INDIA Y PLATÓNICA

Punar ehi vâcas pate devena manasâ saha —  Vasoh pate ni ramaya mayy evâstu mayi srutam Atharva Veda Samhitâ I.1.2

Cathedram habet in caelo qui intus corda docet San Agustín, In epist. Joannis ad Parthos.

«Mi Señor abarca todas las cosas en Su conocimiento, ¿acaso no recordaréis?» Corán VI.80, tr. A. J. Arberry</description>
    </item>
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        <title>SHRÎ RAMAKRISHNA Y LA TOLERANCIA RELIGIOSA</title>
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        <description>SHRÎ RAMAKRISHNA Y LA TOLERANCIA RELIGIOSA

«Ellos Le llaman por una multitud de nombres, a Quien es solo Uno»; «Un único Fuego que arde sobre muchos altares»; «Como Él se muestra, así Él es nombrado»; estas son afirmaciones tomadas de los Himnos sacrificiales del Rig Veda. «Como Él es buscado, así Él deviene»; «Es a causa de Su gran abundancia —  o a causa de que en Él se puede participar tan diversamente —  por lo que ellos Le llaman por tantos nombres». A modo de comentario, citamos a Santo…</description>
    </item>
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        <title>SOBRE EL ÚNICO Y SOLO TRANSMIGRANTE</title>
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        <description>SOBRE EL ÚNICO Y SOLO TRANSMIGRANTE

El hombre nace una vez; yo he nacido muchas veces. Rumî

Bei Gotte werden nur die Götter angenommen. Angelus Silesius

La Liberación es para los Dioses, no para los hombres. Gebhard-Lestrange

Âtmety evopâsîta, atra hy ete sarva ekam bhavanti. Brhadâranyaka</description>
    </item>
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        <title>SOBRE LA PSICOLOGÍA TRADICIONAL E INDIA, O MÁS BIEN NEUMATOLOGÍA</title>
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        <description>SOBRE LA PSICOLOGÍA TRADICIONAL E INDIA, O MÁS BIEN NEUMATOLOGÍA

Ecce quomodo in cognitione sensitiva continatur occulte divina sapientia, et quam mira est contemplatio quinque sensuum spiritualium conformitatem ad sensus corporales. San Buenaventura, De reductíone artium ad theologiam 10.</description>
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        <title>¿«SÓCRATES ES VIEJO» IMPLICA QUE «SÓCRATES ES»?</title>
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        <description>¿«SÓCRATES ES VIEJO» IMPLICA QUE «SÓCRATES ES»?

La flor y el fruto del lenguaje es el significado. (Yâska, Nirukta I.19)

La flor y el fruto del lenguaje es la verdad. (Aitareya Âranyaka II.3.6)

Dice el laconio que no existe y nunca existirá un arte de hablar real que no proponga la verdad. (Platón, Fedro 260E)</description>
    </item>
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        <title>ENSAIOS DE METAFÍSICA</title>
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        <description>ENSAIOS DE METAFÍSICA


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