GTUFS
A causa distante e indireta do que chamamos corretamente de mal – ou seja, a privação do bem – é o mistério da Totalidade das Possibilidades: isto é, que esta última, sendo infinita, abrange necessariamente a possibilidade de sua própria negação, ou seja, a “possibilidade do impossível” ou o “ser do nada”. Essa possibilidade paradoxal, essa “possibilidade do absurdo” – uma vez que existe e que nada pode ser separado do Bem, que coincide com o Ser – tem necessariamente uma função positiva, que é manifestar o Bem – ou os múltiplos “bens” – por meio do contraste, tanto no “tempo” ou sucessão quanto no “espaço” ou coexistência. No “espaço”, o mal se opõe ao bem e, por esse fato, aumenta o brilho deste último e realça sua natureza a contrario; no “tempo”, a cessação do mal manifesta a vitória do bem, de acordo com o princípio de que vincit omnia Veritas; os dois modos ilustram a “irrealidade” do mal e, ao mesmo tempo, seu caráter ilusório. Em outras palavras: uma vez que a função do mal é a manifestação contrastante do bem e também a vitória final deste último, podemos dizer que o mal, por sua própria natureza, está condenado à sua própria negação; representando a ausência “espacial” ou “temporal” do bem, o mal retorna assim a essa ausência, que é privação do ser e, portanto, nada. Se alguém objetasse que o bem também é perecível, responderíamos que ele retorna ao seu protótipo celestial ou divino, no qual somente ele é totalmente “ele mesmo”; o que é perecível no bem não é o bem em si mesmo, é este ou aquele invólucro que o limita. Como já dissemos mais de uma vez – e isso nos leva de volta à raiz da questão –, o mal é uma consequência necessária do afastamento do Sol Divino, a fonte “transbordante” da trajetória cosmogônica; o mistério dos mistérios sendo a Totalidade das Possibilidades como tal.
É necessária aqui uma observação: alguém poderia objetar que o mal, por sua própria natureza, tende igualmente a comunicar-se; isso é verdade, mas ele tem essa tendência precisamente porque se opõe à radiação do bem e, portanto, não pode deixar de imitá-lo de alguma forma. Pois o mal é, por definição, tanto oposição quanto imitação: dentro da estrutura da oposição, ele é ontologicamente forçado a imitar; “quanto mais amaldiçoam Deus, mais O louvam”, disse Meister Eckhart. O mal, na medida em que existe, participa do bem representado pela existência.
O bem e o mal não são, estritamente falando, categorias existenciais como o objeto, o sujeito, o espaço e o tempo; porque o bem é o próprio ser das coisas – manifestado precisamente pelas categorias – de tal forma que elas, as coisas, são todas “modos do bem”; enquanto o mal indica paradoxalmente a ausência desse ser, ao mesmo tempo em que anexa certas coisas ou certas características no nível em que elas são acessíveis e em virtude de predisposições que o permitem. Mas, apesar dessa reserva, pode-se considerar o bem e o mal como categorias existenciais pelas seguintes razões. O bem inclui, por um lado, tudo o que manifesta as qualidades do Princípio Divino e, por outro lado, todas as coisas na medida em que manifestam esse mesmo Princípio pela sua existência e também na medida em que cumprem uma função ontológica necessária. O mal, por sua vez, inclui tudo o que manifesta uma privação do ponto de vista das qualidades ou do próprio Ser; é prejudicial de várias maneiras, mesmo que essa prejudicialidade seja neutralizada e compensada, em determinados casos, por fatores positivos. Isso significa que existem coisas que são ruins ou prejudiciais em princípio, mas não na prática, assim como existem outras que são boas e benéficas da mesma maneira; tudo isso contribui para o desenrolar da peça cósmica com suas inúmeras combinações. (FSAC, Categorias Universais)
Mal / Bem / Absoluto: O mal não pode ser absoluto, depende sempre de algum bem que ele usa indevidamente ou perverte; a qualidade do Absoluto pode pertencer apenas ao bem. Dizer “bom” é, portanto, dizer “absoluto” e, inversamente, pois o bem resulta do próprio Ser, que ele reflete e cujas potencialidades ele desenvolve. (IFA, Islam and Consciousness of the Absolute)