GTUFS
A ciência moderna, com sua negação na prática ou em princípio de tudo o que é realmente fundamental, e sua consequente rejeição do “único necessário”, é como uma planimetria que não tem noção das outras direções. Ela se fecha inteiramente na realidade física ou na irrealidade, e ali acumula uma enorme massa de informações, ao mesmo tempo em que se compromete com conjecturas cada vez mais complexas. Partindo da ilusão de que a natureza acabará por revelar seu segredo último e se deixará reduzir a uma fórmula matemática ou outra, essa ciência prometeica se depara em toda parte com enigmas que desmentem seus postulados e que aparecem como fissuras imprevistas nesse sistema laboriosamente erguido. Essas fissuras são tapadas com novas hipóteses e o ciclo vicioso continua sem controle, com todas as ameaças que conhecemos. [FSLT, Concerning the Proofs of God]
A ciência moderna, racionalista quanto ao seu sujeito e materialista quanto ao seu objeto, pode descrever nossa situação física e aproximadamente, mas não pode nos dizer nada sobre nossa situação extraespacial no Universo total e real. A ciência profana, ao procurar penetrar nas profundezas do mistério das coisas que contêm – espaço, tempo, matéria, energia –, esquece o mistério das coisas que são contidas: ela tenta explicar as propriedades essenciais de nossos corpos e o funcionamento íntimo de nossas almas, mas não sabe o que são inteligência e existência; consequentemente, vendo quais são seus “princípios”, não pode deixar de ser ignorante sobre o que é o homem. [FSRMA, O Homem no Universo]
O sábio vê causas nos efeitos e efeitos nas causas; ele vê Deus em todas as coisas e todas as coisas em Deus. Uma ciência que penetra nas profundezas do “infinitamente grande” e do “infinitamente pequeno” no plano físico, mas nega outros planos, embora sejam eles que revelam a razão suficiente da natureza que percebemos e fornecem a chave para ela, tal ciência é um mal maior do que a ignorância pura e simples; é, de fato, uma “contra-ciência”, e seus efeitos finais não podem ser senão mortais. Em outras palavras, a ciência moderna é um racionalismo totalitário que elimina tanto a Revelação quanto o Intelecto e, ao mesmo tempo, um materialismo totalitário que ignora a relatividade metafísica – e com ela também a impermanência – da matéria e do mundo. Ela não sabe que o suprassensível, situado como está além do espaço e do tempo, é o princípio concreto do mundo e que, consequentemente, está também na origem daquela coagulação contingente e mutável a que chamamos “matéria”. Uma ciência que se denomina “exata” é, na verdade, uma “inteligência sem sabedoria”, assim como a filosofia pós-escolástica é, inversamente, uma “sabedoria sem inteligência”. [FSRMA, O Homem no Universo]
Postular uma ciência sem metafísica é uma contradição flagrante, pois sem metafísica não pode haver padrões nem critérios, nem inteligência capaz de penetrar, contemplar e coordenar. [FSRMA, A Universalidade do Monasticismo]
A ciência moderna, ao mergulhar vertiginosamente para baixo, com sua velocidade aumentando em progressão geométrica em direção a um abismo no qual se precipita como um veículo sem freios, é outro exemplo dessa perda do equilíbrio “espacial” característico das civilizações contemplativas e ainda estáveis. Esta crítica à ciência moderna – e não é de forma alguma a primeira a ser feita – não se baseia no fato de ela estudar algum campo fragmentário dentro dos limites de sua competência, mas no fato de ela afirmar estar em posição de alcançar o conhecimento total e se aventurar em conclusões em campos acessíveis apenas a uma sabedoria supra-sensível e verdadeiramente intelectiva, cuja existência ela se recusa a admitir por princípio. Em outras palavras, os fundamentos da ciência moderna são falsos porque, do ponto de vista do “sujeito”, ela substitui o Intelecto e a Revelação pela razão e pela experiência, como se não fosse contraditório reivindicar a totalidade com base na experiência; e seus fundamentos também são falsos porque, do ponto de vista do “objeto”, ela substitui a Substância universal pela matéria, seja negando o Princípio universal, seja reduzindo-o à matéria ou a algum tipo de pseudo-absoluto do qual toda transcendência foi eliminada. , substitui a Substância universal pela matéria, seja negando o Princípio universal, seja reduzindo-o à matéria ou a algum tipo de pseudo-absoluto do qual toda transcendência foi eliminada. [FSRMA, Na esteira da queda]