Guénon
(DRG)
O único Conhecimento (Jnâna) digno desse nome, para René Guénon, é aquele em que sujeito e objeto não são apenas unificados, mas ainda mais: identificados. A Intuição Intelectual é o que permite esta identificação, uma intuição não só na origem do Conhecimento, mas do “Conhecimento” como tal. Guénon também escreve que não existe outro Conhecimento verdadeiro senão o Conhecimento que participa em um grau mais ou menos importante do Conhecimento intelectual puro, que não existe Conhecimento eficaz exceto aquele que permite uma penetração real na própria natureza das coisas, uma penetração plenamente realizada apenas no Conhecimento metafísico total.
Utilizando a famosa fórmula de Aristóteles, Guénon afirma que “conhecer e ser são uma e a mesma coisa”, dois aspectos sem dualidade de uma realidade única e idêntica. O Ato de Conhecer, porém, apresenta dois “períodos”: a identificação do sujeito com o objeto e a assimilação do objeto pelo sujeito. Com efeito, esta “assimilação”, que ocorre quando as coisas são alcançadas na sua essência, é uma espécie de expressão daquilo que somos capazes de “realizar”, porque se a ideia pode penetrar nas coisas, as coisas mostram que são penetradas completamente pela ideia. Isto leva à seguinte observação: não podemos dizer que existe um domínio subjetivo e objetivo, como afirma erroneamente a filosofia moderna, mas uma “Existência única”, a expressão de um Princípio único e único. Além disso, a particularidade do Conhecimento metafísico é que não pode ser comunicado, porque se relaciona com uma ordem específica de realização. Pode ser sugerido por trás do véu dos símbolos, sempre traduzidos de maneira muito desajeitada em palavras, mas nunca totalmente explicados. Este caráter incomunicável dificulta a sua transmissão e obriga aqueles que desejam empenhar-se na sua descoberta a realizar um trabalho interior profundo, para além do pensamento, permitindo possivelmente, porque nestas matérias nada pode ser garantido, a esperada compreensão.
René Guénon sempre especificará que o Conhecimento teórico é uma preliminar essencial (a única verdadeiramente essencial), para a realização da Realização, pela dissipação da ignorância. Preliminares que devem então ser reforçados pela Concentração, sendo esta explicada pela relação direta que a concentração tem com o Conhecimento. Certamente, certos modos de transmissão (incluindo os caminhos orientais da Sabedoria), além de todas as representações formais ou conceituais, podem aproximar as pessoas do verdadeiro Conhecimento. Mas o esforço pessoal nestes caminhos é muitas vezes demasiado considerável para os ocidentais, o que consequentemente torna a prática de difícil acesso.
Finalmente, lembremos que o Conhecimento que não é absolutamente equivalente à consciência, para ser entendido em sua totalidade, deve imperativamente ser coextensivo não apenas com o Ser, mas com a própria Possibilidade universal, portanto ser infinito como este necessariamente é. Isto significa concretamente que o Conhecimento e a Verdade, deste ângulo preciso de abordagem metafísica, nada mais são do que “aspectos do Infinito”, daí a famosa fórmula do Vêdânta: satyam jnânam anantam Brahma (Brahma é a Verdade, o Conhecimento, o Infinito); O Conhecimento Universal é idêntico à Verdade.
(IGEDH, ch. X. « La Réalisation métaphysique », ch. IX, « Le Nyâya », ch. XIV, « Le Vedânta ». RGEME, ch. XVI, « Connaissance et conscience ».)
Veja Consciência, Libertação, Existência, Ignorância, Intelecto, Intuição, Lógica, Metafísica, Nyâya, Pensamento, Realização, Verdade.
Schuon
GTUFS
Todo conhecimento é, por definição, conhecimento da Realidade absoluta; o que significa que a Realidade é o objeto necessário, único e essencial de todo conhecimento possível. Embora seja verdade que existem tipos de conhecimento que parecem ter outros objetos, isso não é verdade na medida em que eles são Conhecimento, mas na medida em que são modalidades ou limitações dele; e se esses objetos parecem não ser a Realidade, isso não é verdade na medida em que são objetos do Conhecimento, mas na medida em que são modalidades ou limitações do Único Objeto, que é Deus visto por Deus. (FSOC, Sobre o Conhecimento)
O conhecimento é total ou integral na medida em que seu objeto é o mais essencial e, portanto, o mais real. (FSRCH, Prefácio)
Conhecimento (libertador): Se somos capazes de conceber o Absoluto puro, é porque nosso Intelecto, que é “incriado e incriável”, penetra “nas profundezas de Deus”; mais uma vez, o Transcendente e o Immanente são Um e o mesmo. O Conhecimento Libertador consiste em estar ciente da natureza das coisas, porque é da natureza das coisas que devemos estar cientes delas. (FSAC, Categorias Universais)
Conhecimento (mental/coração/fé): No conhecimento racional ou mental, as realidades transcendentais compreendidas pelo pensamento são separadas do sujeito pensante; no conhecimento propriamente intelectual ou cardíaco, as realidades principais apreendidas pelo coração prolongam-se na intelecção; o conhecimento cardíaco é uno com o que conhece, é como um raio de luz ininterrupto… Além destes dois modos, existe um terceiro, que é o conhecimento da fé. A fé equivale a um conhecimento do coração objetivado; o que o coração microcósmico não nos diz, o coração macrocósmico – o Logos – nos diz em uma linguagem simbólica e parcial, e isso por duas razões: para nos informar sobre aquilo de que nossa alma tem necessidade urgente e para despertar em nós, na medida do possível, a lembrança das verdades inatas.
Se existe um conhecimento intrinsecamente direto, que, no entanto, é objetivado extrinsecamente quanto à sua comunicação, deve haver correlativamente um conhecimento que, em si mesmo, é indireto, mas que, no entanto, é subjetivo quanto ao seu funcionamento, e isso é o discernimento das coisas objetivas a partir do ponto de partida de seus equivalentes subjetivos, dado que a realidade é uma; pois não há nada no macrocosmo que não derive do metacosmo e que não se encontre novamente no microcosmo.
O conhecimento direto e interior, o do Coração-Intelecto, é o que os gregos chamavam de gnose; a palavra “esoterismo” – de acordo com sua etimologia – significa gnose na medida em que está de fato subjacente às doutrinas religiosas e, portanto, dogmáticas. (EPV, Compreender o Esoterismo)
Conhecimento (do relativo/absoluto): Na realidade, o conhecimento do contingente e do relativo é necessariamente contingente e relativo; não no sentido de que não seria adequado – porque a adequação é a própria natureza do conhecimento –, mas no sentido de que só podemos perceber um aspecto do objeto de cada vez, e isso depende do nosso ponto de vista, o do sujeito, precisamente. Somente o conhecimento do Absoluto é absoluto, e é assim porque, na gnose, o Absoluto conhece a si mesmo nas profundezas do sujeito humano; este é todo o mistério da imanência divina no microcosmo. (FSAC, Categorias Universais)
Conhecimento (principial) / Racionalismo: Vale a pena recordar aqui que na metafísica não há empirismo: o conhecimento principial não pode provir de nenhuma experiência, mesmo que as experiências – científicas ou outras – possam ser as causas ocasionais das intuições do intelecto. As fontes de nossas intuições transcendentais são dados inatos, consubstanciais à inteligência pura, mas de fato “esquecidos” desde a “perda do Paraíso”; assim, o conhecimento principal, segundo Platão, nada mais é do que uma “recordação”, e isso é um dom, na maioria das vezes atualizado pelas disciplinas intelectuais e espirituais, Deo juvante.
O racionalismo, tomado no seu sentido mais amplo, é a própria negação da anamnese platônica; consiste em buscar os elementos das certezas nos fenômenos, e não em nosso próprio ser. (FSRCH, Prefácio)