Deus

(DRG)

Para René Guénon, o conceito de Deus deve ser compreendido em sua Unidade absoluta e indivisível, transcendendo todas as representações particulares que possam surgir nas diferentes tradições. Esta visão unificadora ultrapassa não apenas as concepções judaico-cristãs-islâmicas, mas também se aplica ao hinduísmo, onde a essência divina permanece Una e única, além de qualquer dualidade.

Principais aspectos da concepção guenoniana sobre a Divindade:

1. Unidade Transcendente
   • Deus é o Absoluto (Para-Brahma), a Realidade única sem segundo
   • Mesmo manifestando-se como Trimūrti (Brahmā, Vishnu, Shiva), sua natureza essencial permanece indivisível
   • Como Ishvara (o “Deus pessoal”), representa apenas uma determinação relativa do Princípio supremo
2. Aproximação Apofática
   • O entendimento do Divino deve ser feito por via negativa (negação de todas as limitações)
   • A “Personalidade Divina” é uma manifestação relativa, não a Essência em si
   • O Princípio primeiro abarca tanto o manifestado quanto o não-manifestado
3. Inacessibilidade do Infinito
   • Deus, em sua Infinitude, é incognoscível por qualquer ser contingente
   • Toda conhecimento relativo é apenas participação na Conhecimento absoluto
   • As escrituras o descrevem como “além até mesmo do desconhecido”

(Referências: HDV, caps. I, II, VII, X e XV)

Termos Relacionados: Conhecimento, Causalidade, Criação, Dualismo, Ser, Manifestação, Monoteísmo, Uno, Unidade, Verdade.

O que se deve entender pelo termo “Deus”? Do ponto de vista estritamente humano, que é o único que as religiões como tais têm em vista, “Deus” não poderia ser o Absoluto como tal, pois o Absoluto não tem interlocutor; podemos, porém, dizer que Deus é a Face hipostática voltada para o mundo humano, ou para um mundo humano particular; em outras palavras, Deus é a Divindade que se personaliza diante do homem e na medida em que assume mais ou menos a aparência de uma humanidade particular. Outra pergunta: o que essa Divindade personalizada, esse Deus que se torna parceiro ou interlocutor, ou esse Rosto Divino voltado para o homem “quer” ou “deseja”? A resposta mais concisa parece-nos ser a seguinte: se a Essência Divina, sendo infinita, tende a manifestar-se projetando suas inúmeras potencialidades no finito, o Rosto Divino, por sua vez, opera essa projeção e depois – num nível mais relativo – projeta dentro dessa primeira projeção um princípio de coordenação, entre outras coisas, uma Lei destinada a regular o mundo humano e, acima de tudo, a regular esse mundo em miniatura que é o indivíduo. Este Rosto é, portanto, como um feixe de raios com diversas funções; um Rosto que, embora provenha da mesma Ordem Divina, não equivale a uma única subjetividade com intenção moral; assim, é vão procurar por trás das combinações infinitamente diversas do véu de Maya uma personalidade antropomórfica e humanamente compreensível. (In the Face of the Absolute. A Intuição Decisiva)

Deus é o Absoluto e, sendo o Absoluto, é igualmente o Infinito; sendo tanto o Absoluto quanto o Infinito, intrinsecamente e sem dualidade, é também o Perfeito. A absolutidade se reflete no espaço pelo ponto ou pelo centro; no tempo, pelo movimento ou pelo presente; na matéria, pelo éter, que veicula a energia; na forma, pela esfera; no número, pela unidade.

A infinitude, por sua vez, determina o espaço pela extensão; o tempo, pela duração; a matéria, pela indefinição substancial; a forma, pela diversidade ilimitada de possibilidades formais; o número, pela ilimitação quantitativa.

Quanto à Perfeição divina – da qual derivam todas as perfeições manifestadas –, ela se reflete no espaço pelo conteúdo da matéria, na medida em que expressa a existência simples ou as Qualidades divinas que o espaço veicula. (FSDH, Estrutura e Universalidade das Condições da Existência)

De fato, Deus é inefável, nada pode descrevê-Lo ou encerrá-Lo em palavras; mas, por outro lado, a verdade existe, ou seja, existem pontos de referência conceituais que transmitem suficientemente a natureza de Deus; caso contrário, nossa inteligência não seria humana, o que equivale a dizer que ela não existiria, ou simplesmente que seria inoperante em relação ao que constitui a razão da inteligência do homem.

Deus é ao mesmo tempo incognoscível e cognoscível, um paradoxo que implica – sob pena de absurdo – que as relações são diferentes, em primeiro lugar no plano do mero pensamento e, em seguida, em virtude de tudo o que separa o conhecimento mental do conhecimento do coração; o primeiro é um “perceber” e o segundo um “ser”. “A alma é tudo o que conhece”, disse Aristóteles; é necessário acrescentar que a alma é capaz de conhecer tudo o que é; e que, em sua essência, ela não é outra coisa senão Aquilo que é, e Aquilo que só é. (FSDH, Estrutura e Universalidade das Condições da Existência)

É importante nunca perder de vista o fato de que o termo “Deus” designa a Divindade, seja em todos os seus aspectos possíveis – portanto, também além de todos os aspectos – seja em algum aspecto particular, notadamente o do Criador. É necessariamente assim porque esse termo não pode conter em si mesmo uma nuance privativa. (FSDH, Estrutura e Universalidade das Condições da Existência)

Deve-se notar aqui que a palavra “Deus” não admite e não pode admitir qualquer restrição pela simples razão de que Deus é “tudo o que é puramente princípio” e que Ele é, portanto, também – e a fortiori – Além-Ser; isso pode não ser conhecido ou pode ser negado, mas não se pode negar que Deus é “Aquilo que é supremo” e, portanto, também Aquilo que nada pode superar. (LSelf, O Vedanta)

Na realidade, Deus não é de fato “existente” no sentido de que Ele não pode ser rebaixado ao nível da existência das coisas. Para deixar claro que essa reserva não implica qualquer tipo de privação, seria melhor dizer que Deus é “não inexistente”. (FSRMA, Na esteira da queda)

Quando se diz que o Deus pessoal está situado em Maya, o que corre o risco de soar ofensivo, é preciso ter cuidado para deixar claro que este Deus é o Princípio Supremo “entrando” na Relatividade universal, portanto ainda “Supremo” apesar da “entrada”, o que permite afirmar que Deus, o Criador e Legislador, é ao mesmo tempo Atma e Maya, ou Atma em Maya, mas nunca simplesmente Maya. (IFA, A ambiguidade do exoterismo)

Por um lado, Deus é o “Outro” que está infinitamente “acima” do mundo e, por outro lado, o mundo é Sua manifestação na qual Ele está presente; isso implica que, sem essa imanência, o mundo seria reduzido a nada e que o mundo – e tudo o que ele contém – é necessariamente simbólico. Em certo sentido, nada se assemelha a Deus; mas, em outro sentido, tudo se assemelha a Ele, pelo menos no que diz respeito à manifestação positiva, não negativa. Da mesma forma, o sujeito humano – o ego – está como que suspenso entre a “elevação” e a “profundidade”: entre o Ser Divino que reside “nos Céus” e o Eu Divino que reside “nas profundezas do coração”. A primeira é a dimensão separativa, a da adoração, do culto, da lei, da obediência, em suma, da religião; a segunda é a perspectiva unitiva, a da sabedoria e da união; ou a da santidade pura, que por definição é “ser” e não meramente “pensamento”. (FSAC, Categorias Universais)

Nas três religiões monoteístas semíticas, o nome “Deus” abrange necessariamente tudo o que é próprio do Princípio, sem qualquer restrição, embora suas formulações exotéricas evidentemente considerem apenas o aspecto ontológico. (FSRMA, Maya)

Deus é o Olho que vê o mundo e que, sendo ativo onde a criatura é passiva, cria o mundo por Sua visão, sendo essa visão ato e não passividade; assim, o olho torna-se o centro metafísico do mundo, do qual é ao mesmo tempo o sol e o coração. Deus vê não apenas o exterior, mas também – ou melhor, com toda a razão – o interior, e é esta última visão que é a mais real, ou, estritamente falando, a única real, pois é a Visão absoluta ou infinita da qual Deus é ao mesmo tempo o Sujeito e o Objeto, o Conhecedor e o Conhecido. (FSOC, O Olho do Coração)