Gnose

DRG

Do grego gnosis (conhecimento), a Gnose infelizmente foi na história carregada de um duplo sentido que dificultou, no mínimo, a sua compreensão. Com efeito, se o primeiro significado do Conhecimento puro e transcendental, o Conhecimento das coisas e verdades superiores, é de fato o seu significado real e exacto, aquele que representa a sua verdadeira definição, esta palavra foi, infelizmente, também portadora de uma forte reputação de suspeita, e atingida por uma espécie de anátema irracional pelo seu uso para designar o movimento dualista cristão dos primeiros séculos que recebeu o nome: gnosticismo.

Assim, quando se diz que este termo é, segundo a expressão de Albert Pike, retomado por Guénon, a medula da Maçonaria, deve ser considerado como, como ele mesmo escreve, “o conhecimento tradicional que constitui a base comum de todas as iniciações, e cujas doutrinas e símbolos foram transmitidos, desde a mais remota antiguidade até aos dias de hoje, através de todas as fraternidades secretas cuja longa cadeia nunca foi interrompida”. Com efeito, a Maçonaria, através da sua herança particular que a coloca na encruzilhada entre, por um lado, as antigas corporações de construtores maçons e, por outro lado, os Rosacruzes, que se diz terem preservado a doutrina do Conhecimento desde a Idade Média, é certamente o próprio exemplo de uma sociedade cujo objetivo é a obtenção do Conhecimento integral, “Conhecimento que é Gnose no verdadeiro sentido da palavra”. É este Conhecimento que, como único e autêntico segredo maçônico, é Gnose em seu verdadeiro nome. É o segredo incomunicável e indizível, o Conhecimento íntimo do Absoluto, a interioridade revelada do Verbo no coração do homem reintegrado na sua verdadeira natureza e na sua origem primeira. Este é o único sentido, o sentido profundo e misterioso da Gnose, aquele que, longe de ser portador de uma concepção dualista e maniqueísta, é, pelo contrário, preenchido pela compreensão da complementaridade e da analogia entre as coisas que estão acima e as que estão abaixo.

(EFMC, vol. II, Resenhas de artigos de periódicos, dezembro de 1949, e “Gnose e Maçonaria”. FTCC, “Cabala Judaica”.)

Veja Conhecimento, Doutrina, Dualismo, Maçonaria.

GTUFS

A palavra “gnose”, que aparece neste livro e em nossas obras anteriores, refere-se ao conhecimento supra-racional e, portanto, puramente intelectivo, das realidades metacósmicas. Ora, esse conhecimento não pode ser reduzido ao gnosticismo da história; seria então necessário dizer que Ibn ‘Arabi ou Shankara eram gnósticos alexandrinos; em suma, a gnose não pode ser responsabilizada por toda associação de ideias ou todo abuso de terminologia. É humanamente admissível não acreditar na gnose; o que é totalmente inadmissível em alguém que afirma compreender o assunto é incluir sob este título coisas que não têm qualquer relação – seja de natureza ou de nível – com a realidade em questão, qualquer que seja o valor atribuído a essa realidade. Em vez de “gnose”, poderia muito bem ser usado o termo árabe ma’rifah ou o termo sânscrito jnana, mas um termo ocidental parece mais normal em um livro escrito em uma língua ocidental; há também o termo “teosofia”, mas este tem associações ainda mais infelizes, enquanto o termo “conhecimento” é demasiado geral, a menos que seu significado seja especificado por um epíteto ou pelo contexto. O que deve ser enfatizado e esclarecido é que o termo “gnose” é usado por nós exclusivamente em seu sentido etimológico e universal e, portanto, não pode ser reduzido ao significado meramente sincrético greco-oriental dos tempos clássicos posteriores; menos ainda pode ser aplicado a alguma fantasia pseudorreligiosa, pseudo-iogica ou mesmo meramente literária. Se, por exemplo, os católicos podem chamar o islamismo, no qual não acreditam, de religião e não de pseudorreligião, não parece haver razão para que não se faça também uma distinção entre uma gnose genuína, com certas características precisas ou aproximadas, e uma pseudognose desprovida delas. (FSCI, O Caminho)

Na gnose, há antes de tudo o conhecimento intelectivo do Absoluto – não apenas do “Deus pessoal” – e depois o autoconhecimento; pois não se pode conhecer a Ordem Divina sem conhecer a si mesmo. “Conhece a ti mesmo”, diz a inscrição sobre o portal do templo iniciático em Delfos; e “o reino de Deus está dentro de vós”.

Assim como o éter está presente em cada um dos elementos sensíveis, como o fogo e a água, e assim como a inteligência está presente em cada uma das faculdades mentais, como a imaginação e a memória, assim também a gnose está necessariamente presente em cada uma das grandes religiões, quer percebamos seus traços ou não.

Dissemos que a força motriz do caminho da gnose é a inteligência; agora, está longe de ser verdade que esse princípio seja aplicável em uma sociedade espiritual – a menos que ela não seja muito numerosa –, pois, em geral, a inteligência é em grande parte inoperante quando chamada a manter o equilíbrio de uma coletividade; com toda a justiça, não se pode negar ao moralismo sentimental e humanitário um certo realismo e, portanto, uma eficácia correspondente. De tudo isso decorre, não que a gnose deva repudiar socialmente seu princípio da primazia da inteligência, mas que deve colocar cada coisa em seu lugar e aceitar os homens como eles são; é precisamente por isso que a perspectiva da gnose será a primeira a insistir, não em um moralismo simplificador, mas na virtude intrínseca, que – como a beleza – é “o esplendor do verdadeiro”. A inteligência deve ser não apenas objetiva e conceitual, mas também subjetiva e existencial; a unicidade do objeto exige a totalidade do sujeito. (FSAC, A Gnose Não É Qualquer Coisa)

A gnose, pelo próprio fato de ser um saber e não um querer, está centrada no “que é” e não no “que deveria ser”. (Si Mesmo, Gnose, Linguagem do Si Mesmo)