GTUFS
O terceiro e último modo de espiritualidade, em ordem ascendente, é o caminho do conhecimento (o jnana-marga hindu, o ma’rifah do sufismo); sua dependência em relação à doutrina é a mais próxima possível, no sentido de que a doutrina é parte integrante deste caminho de maneira imediata, enquanto que na bhakti a doutrina pode ser reduzida a sínteses muito simples e está praticamente situada, por assim dizer, fora do caminho; por outro lado, o jnana é completamente independente de qualquer formulação doutrinária, e isso precisamente na medida em que realiza o “espírito” que, embora se expresse necessariamente por meio da “letra”, permanece sempre transcendente e incomensurável em relação aos seus símbolos. Há uma frase de Meister Eckhart que expressa admiravelmente a atitude geral do jnani: “A verdade é tão nobre que, se Deus quisesse se afastar dela, eu permaneceria com a verdade e deixaria Deus; mas Deus mesmo é a verdade”.
A faculdade especulativa, que constitui uma qualificação essencial e uma condição sine qua non para o jnana-marga, é a capacidade natural de contemplar Realidades transcendentais; chamamos essa capacidade de “natural” porque quem a possui faz uso dela mais ou menos como qualquer outra faculdade, ou seja, sem a intervenção de um estado “sobrenatural”: assim, o jnani tem em seu estado de consciência comum o conhecimento que o bhakta adquire em um “estado de graça”. (FSOC, Modos de Realização Espiritual)
Perspectiva Jnanica: A perspectiva jnanica, que se limita a manter a alma na virgindade de nosso ser fundamental, é impessoal pelo fato de ver a virtude, não nas iniciativas humanas, mas em uma qualidade existencial, a saber, a natureza primordial e inocente da criação; mas esse ser fundamental, ou essa natureza teomórfica, representa uma camada ontológica mais profunda do que o nível da queda. (FSSG, Vicissitudes of Different Spiritual Temperaments)