DRG
Karmamarga. Karma-Mimânsâ. Karma-Yoga. Karma, que significa “ação”, aplica-se a qualquer ação no sentido mais amplo, bem como, de um ângulo mais preciso, aos próprios atos rituais. Este “duplo sentido” primário que a palavra Karma tem, confere-lhe um amplo campo de definições múltiplas, embora relativamente complementares. Para compreender o que torna a ação específica, é conveniente compreender que esta se realiza sempre no quadro de um espaço/tempo dado e definido; esta determinação implica, portanto, para a realização de qualquer ato, um conjunto de elementos que proporcionam uma espécie de limitação temporal e material. É também isto que distingue o rito do símbolo, fazendo do primeiro uma forma particular, marcada pelo tempo e pelo lugar, enquanto o próprio símbolo é uma abertura natural para a existência universal.
Primeiro dos Mimânsâ (estudo) ou Pûrva-Mimânsâ, Karma-Mimânsâ é um estudo da maneira correta como os ritos, ou ações, devem ser realizados quando estão sujeitos a um propósito espiritual. Este Mimânsâ, denominado por isso Karma-Mimânsâ ou Mimânsâ prático, “visa determinar de maneira exata e precisa o significado das escrituras, na medida em que contenham os preceitos, e não em relação ao Conhecimento puro (jnâna)”. Portanto, do ponto de vista espiritual ou iniciático, ou seja, quando o termo Karma é encarado no seu sentido ritual, falaremos de caminho “cármico”, ou Karmamarga, para designar um caminho de realização através da ação, de que as iniciações artesanais nos dão exemplo, “uma vez que se baseavam essencialmente no exercício efetivo de uma profissão”.
A este respeito, as iniciações da terceira casta, denominadas Vaishyas, iniciações baseadas no caminho cármico, são as únicas que permanecem no Ocidente devido a uma espécie de redução das possibilidades iniciáticas de que o mundo moderno é a causa, e não, como sublinha Guénon, por causa de uma incapacidade original específica do Ocidente.
É interessante notar que numa sociedade normal, onde todos os actos são ritualizados, a actividade humana está permanentemente ligada a uma dimensão sagrada, dando assim aos indivíduos os meios para realizar o seu propósito espiritual, mesmo no âmbito do seu trabalho diário mais básico. A ação torna-se, portanto, um “Karma-Yoga”, uma disciplina de ação, uma ritualização de atividade onde cada gesto recebe significado. No entanto, notaremos uma aplicação muito original do “caminho cármico”, no Karma-Yoga ensinado por Krishna no Bhagavad-Gîtâ, porque é mais particularmente apropriado para guerreiros (Kshatriyas), invocando a virtude do combate e os méritos da ação correta, quando é dirigido com a intenção de um verdadeiro cumprimento do dever, mesmo que seja um dever difícil como é o caso de Arjuna no campo de batalha.
(HDV, cap. I, “Informações gerais sobre o Vêdânta”, cap. XXII, “A libertação final”. RGAI, cap. XVI, “O rito e o símbolo”. IRE, cap. XVIII, “Os três caminhos e as formas iniciáticas”. IGEDH, cap. V, “A Lei de Manu”.)