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Uma das duas primeiras castas às quais é confiado o poder temporal, os Kshatriyas são em essência lutadores, guerreiros que lutam pelo bem da cidade e pela defesa da Tradição. Detentores da responsabilidade pelo governo dos homens, os Kshatriyas possuem poder militar, bem como judicial e administrativo, portanto a função real que engloba todos esses poderes é, portanto, por excelência, uma função reservada aos Kshatriyas, tornando-se o Rei o primeiro dos Kshatriyas que exerce a sua autoridade para tudo o que se relaciona com o temporal. Sobre este assunto, sendo o domínio de ação por definição específico a eles, os Kshatriyas devem normalmente trabalhar em perfeita harmonia e profunda unidade com os Brâmanes, pelo menos enquanto a civilização apresentar um verdadeiro caráter tradicional. No entanto, devido às consequências desastrosas de Kali-Yuga, as castas gradualmente opuseram-se umas às outras e, historicamente, em primeiro lugar, vimos os Kshatriyas rebelarem-se contra os Brâmanes. Esta oposição também leva o nome de “revolta dos Kshatriyas” que, segundo René Guénon, poderia até remontar ao início do Kali-Yuga, “um início que é em si muito anterior a qualquer coisa conhecida na história comum ou profana”.
Tal oposição, que atravessa todos os povos “porque corresponde a uma lei geral da história”, põe em conflito o poder espiritual e o poder temporal, o trono e o altar, o Sacerdócio e o Império. Esta revolta tem o efeito de derrubar não só as relações normais entre as castas, mas, mais grave ainda, de modificar o elo de transmissão autêntica necessário ao conhecimento tradicional, ou mesmo de negar pura e simplesmente qualquer Princípio transcendente, por uma “substituição da “física” por “metafísica”, levando ao triunfo do naturalismo. Neste sentido, Guénon pensava que o Budismo que está inegavelmente “associado a uma das principais manifestações do Kshatriya a revolta, mostra a ligação muito direta entre a negação de qualquer princípio imutável e a da autoridade espiritual, entre a redução de toda a realidade ao “devir” e a afirmação da supremacia do poder temporal, cujo domínio próprio é o mundo da ação; e poderíamos observar, acrescenta Guénon, que o aparecimento de doutrinas “naturalistas” ou antimetafísicas ocorre sempre quando o elemento que representa o poder temporal assume, numa civilização, predominância sobre aquele que representa a autoridade espiritual.
Guénon, portanto, não hesita em escrever: “A supremacia dos Brâhmans mantém a ortodoxia doutrinária; a revolta dos Kshatriyas traz a heterodoxia.” Esta lei intangível aplica-se obviamente principalmente à Índia, mas também a todos os povos, porque o sistema de castas não se limita a uma era civilizacional restrita, na medida em que “a casta não é apenas uma função, mas acima de tudo, o que, na natureza dos indivíduos humanos, os torna capazes de cumprir esta função de preferência a qualquer outra… Estas diferenças de natureza e capacidades também existem onde quer que haja homens”. É verdade, porém, que com o aparecimento do mundo moderno, problemas deste tipo são singularmente amplificados e, “com o domínio das castas inferiores, é noite intelectual, e é aqui que está hoje o Ocidente, que além disso ameaça espalhar a sua própria escuridão por todo o mundo”.
Lembremo-nos, portanto, que, numa sociedade harmoniosa, os Kshatriyas usam o seu poder para defender a nação contra o inimigo externo, bem como para proteger a coesão, o equilíbrio e a harmonia da cidade. Eles fornecem, no âmbito da sua função, uma ajuda valiosa aos Brâmanes e tornam possível a conservação e o respeito das leis mais veneráveis. Desempenham, portanto, um papel importante que, se desempenhado com o mais perfeito rigor, lhes confere glória e honra e os coloca, como elite guerreira, numa das categorias mais prestigiadas da ordem social tradicional.
(Crise do mundo moderno, cap. III, “Conhecimento e ação”. AEPT, cap. I, “Autoridade e hierarquia”, cap. II, “Funções do sacerdócio e da realeza”, cap. III, “Conhecimento e ação”, cap. IV, “Respectiva natureza dos Brâmanes e dos Kshatriyas”, cap. VI, “A revolta dos Kshatriyas”. RGAI, cap. XXXIX, “Grandes mistérios e pequenos mistérios”.)
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