Manifestação

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Demonstração formal. Manifestação rude. Demonstração informal. Manifestação sutil. Manifestação universal. Se quisermos tentar compreender a natureza da Manifestação, segundo a Metafísica integral, é importante ver que aquilo que se manifesta, isto é, o conjunto das coisas visíveis que constituem em toda a sua amplitude o mundo criado, participa inevitável e irremediavelmente num processo de determinação. Porém, “toda determinação é uma limitação, portanto uma negação”. Esta primeira verdade é, na realidade, a Verdade essencial e fundamental relativa ao caráter próprio e íntimo da Manifestação.

Se o Infinito expressa a negação de todos os limites, “e portanto equivale à afirmação total e absoluta”, a Manifestação expressa a afirmação do relativo e do limitado, e portanto equivale à negação do Infinito. Assim, se o Ser é o Princípio da Manifestação universal, ao mesmo tempo em que é distinto dela, conferindo-lhe sua presença concreta, determinando-o ontologicamente, porém, é como “não-manifestado” que é a raiz do “manifestado” (vyakta) que é apenas um efeito (kârya), uma causa segunda. “Tudo o que se manifesta com os seus vários modos possíveis”, explica René Guénon, “pode ser considerado como entrando no não manifestado, do qual nunca se distinguiu senão de forma contingente e transitória: a Causa Primeira é ao mesmo tempo a causa final, e o fim é necessariamente idêntico ao princípio. » A manifestação (samsara) é, portanto, apenas uma forma contingente, não substancial, derivando o seu ser apenas de um Princípio externo a ela. Devemos admitir que só existe sob o domínio de uma determinação essencial, a Manifestação, portanto, depende da medição, porque esta é uma “atribuição” universal necessariamente implicada em qualquer manifestação, em qualquer ordem e em qualquer modo; esta determinação é naturalmente conforme às condições de cada estado de existência, e até, em certo sentido, é identificada com essas próprias condições. tal, pois é um com o próprio processo de manifestação”.

Como vemos, a Manifestação é caracterizada pelo quantitativo, pela relatividade e pela contingência. Mas se a Manifestação é obviamente marcada por estas determinações que nos fazem vê-la como uma criação, é importante também compreender que a Manifestação pressupõe necessariamente certas possibilidades capazes de se manifestarem; procede, diz Guénon, da Possibilidade total que inclui todas as possibilidades e “que é uma com o próprio Princípio”. Assim, para que ocorra o aparecimento de um dado existencial, Purusha, que pode ser traduzido como “essência”, deve originalmente entrar em relação com o Princípio, ou seja, com Prakriti, a substância universal indiferenciada. “É a união destes dois princípios complementares”, explica René Guénon, “que produz o desenvolvimento integral do estado humano individual, e isto em relação a cada indivíduo; e é o mesmo para todos os estados de ser manifestados que não sejam este estado humano…” Podemos, portanto, afirmar que a Manifestação, como tal, é “estritamente nula em relação ao Infinito”, na verdade o seu vínculo de dependência do Princípio coloca-a numa situação de indigência ontológica radical. Deveria ser visto apenas, no nível metafísico, como “um simples suporte para ascender ao Conhecimento transcendente”, escreve Guénon, “ou ainda, se tomarmos as coisas na direção oposta, como uma aplicação do princípio Verdade; em todos os casos, devemos ver, no que lhe diz respeito, nada mais do que uma espécie de “ilustração” destinada a facilitar a compreensão do “não manifesto” […]”.

De um ponto de vista mais preciso, tudo o que constitui o que comumente é chamado de “Manifestação” pode ser dividido em dois modos principais que são:

a) Modo “Universal”

b) Modo “Individual”

Do modo Universal pertencem a Não-Manifestação e a Manifestação informal, do modo individual depende a Manifestação formal composta por “estados sutis” e “estados grosseiros”, que ainda são chamados de: “Manifestação Sutil” e “Manifestação Bruta”. A este respeito, Guénon diz-nos que “a Manifestação informal é ainda principial, em sentido relativo, em relação à manifestação formal, e assim estabelece uma ligação entre esta e o seu princípio superior não manifestado, que é aliás o princípio comum destas duas ordens de manifestação”. No entanto, este “Princípio Comum” apenas intervém como fundamento invisível, está subjacente a todas as formas de Manifestação, é a sua base e origem. Diz-se também que é Mûla-Prakriti (Natureza Primordial), que chamamos em árabe de El-Fitrah, que é a raiz de todas as manifestações. É também designado como Pradhâna, aquele que existe antes de todas as coisas, possuindo potencialmente todas as múltiplas determinações; aquilo que os Purânas identificam com Mâyâ, “ilusão cósmica”, a “mãe das formas”.

Vemos, portanto, que a dependência, que aparece de forma tão evidente no seio da Manifestação, é ao mesmo tempo, e sob o mesmo e idêntico aspecto, uma participação, o que naturalmente leva Guénon a escrever: “Em toda a extensão da realidade que têm em si, os seres participam do Princípio, pois nele está toda a realidade; também não é menos verdade que estes seres, enquanto contingentes e limitados, bem como toda a Manifestação da qual fazem parte, são nulos em relação ao Princípio […], mas há nesta participação uma espécie de vínculo com ele, portanto um vínculo entre o manifestado e o não manifestado, que permite ao ser ir além da condição relativa inerente à Manifestação ».

Por fim, não esqueçamos esta significativa indicação de René Guénon, que deve ser meditada longa e profundamente: “O que é primeiro ou maior na ordem principal é, pelo menos aparentemente, o último ou menor na ordem da Manifestação. »

(O homem e seu futuro segundo o Vêdânta, cap. I, “Informações gerais sobre o Vêdânta”, cap. II, “Distinção fundamental entre o “Eu” e o “eu”, cap. III, “O centro vital do ser humano, morada de Brahma”, cap. IV, “Purusha e Prakriti”, cap. VI, “Os graus de manifestação individual”, cap. XIV, “O estado de sono profundo ou a condição de Prâjna”, cap. XVI, “Representação simbólica do Atmâ e suas condições pelo monossílabo sagrado Om”, cap. Taoísmo, cap. IX, “Criação e manifestação”. IGEDH, cap.

Veja Absoluto, Causalidade, Contingência, Criação, Ser, Existência, Finito, Ilusão, Infinito, Limite, Necessidade, Não-Ser, Imanifesto, Kârana, Kârya, Maya, Princípio, Quantidade, Realidade Suprema, Real.

GTUFS

A manifestação não é o Princípio, mas é o Princípio por participação, em virtude de sua “não inexistência”; e a Manifestação – a palavra indica isso – é o Princípio manifestado, mas sem poder ser o Princípio em si mesmo. (FSSVQ, O Esoterismo Quintessencial do Islã)