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O sacrifício “eucarístico” de Melki-Tsedeq, no Antigo Testamento, é visto como uma prefiguração do sacrifício do Verbo, instituindo originalmente o sacerdócio cristão segundo as palavras dos Salmos que foram aplicados a Cristo: “Tu és sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchissedec” (Sl., CX, 4). Através do uso do vinho (iaïn), o sacrifício de Melki-Tsedeq é essencialmente de natureza iniciática e confere-lhe uma dimensão transcendente e universal incontestável.
Melki-Tsedeq, Rei-Sacerdote, cujo nome significa “Rei da Justiça”, é também Rei de Salém, ou seja, da Paz, ou precisamente “Justiça e Paz”, os dois atributos fundamentais do “Rei do Mundo”. O nome Melki-Tsedeq, na tradição judaico-cristã, representa portanto aquele que não é outro senão o “Rei do Mundo”.
Melki-Tsedeq, sacerdote perpétuo, segundo a expressão de São Paulo, (Heb, VII,3), é apresentado como sendo superior a Abraão, pois é Melki-Tsedeq quem abençoa o patriarca, o pai dos crentes, “o inferior recebendo a bênção do superior” (Heb, VII,7), e Abraão pelo pagamento que faz do dízimo expressa com este gesto a sua dependência e a sua submissão à sua autoridade. Guénon dirá “que existe uma verdadeira “investidura” no sentido feudal desta palavra, mas com a diferença de que é uma investidura espiritual; e podemos acrescentar, especifica ele, que existe o ponto de junção da tradição hebraica com a grande Tradição primordial. Notaremos com interesse esta reflexão muito relevante de Guénon sobre este assunto, pois ele demonstra que assim ocorreu, de Melki-Tsedeq a Abraão, a transmissão do Nome do Altíssimo: “O a “bênção” de que fala é estritamente a comunicação de uma “influência espiritual”, da qual Abraão doravante participará; e podemos notar que a fórmula utilizada coloca Abraão em relação direta com o “Deus Altíssimo”, que este mesmo Abraão invoca identificando-o com Jeová. » (Gênesis, ou, em outras palavras, que o primeiro desses dois nomes representa um aspecto divino superior ao segundo. Desta forma, continua Guénon, ao desenvolver esta questão e mostrar que isso nunca foi relatado, “El Elion que é o equivalente a Emmanuel, estes dois nomes tendo exatamente o mesmo número (197)”, significa que podemos conectar “a história de Melki-Tsedeq à dos “Reis Magos””. Torna-se fácil concluir que “o sacerdócio de Melki-Tsedeq é o sacerdócio de El Elion: o sacerdócio cristão é o de Emmanuel; se, portanto, El Elion é Emmanuel, estes dois sacerdócios são um só, e o sacerdócio cristão que, além disso, inclui essencialmente a oferta eucarística de pão e vinho, é verdadeiramente “de acordo com a ordem de Mecki-Tsedeq””. não menos real e mantém o seu poder de transmissão das “influências espirituais” originais.
Melki-Tsedeq, o “Rei da Justiça”, sem pai, sem mãe, “o homem vivo” que permanece perpetuamente (le-ôlam) por uma duração equivalente a todo o seu ciclo (Manvantara), é apresentado como não tendo “genealogia”, porque a sua origem é “não-humana”. Protótipo do homem, “é verdadeiramente “feito semelhante ao Filho de Deus”, pois, através da Lei que formula, é, para este mundo, a própria expressão e imagem do Verbo divino”.
(RGRM, cap. VI, “Melki-Tsedeq”. AEPT, cap. IX, “A Lei imutável”. RQST, cap. XXI, “Caim e Abel”. RGEC, cap. III, “Os Guardiões da Terra Santa”, cap. IV, “A linguagem secreta de Dante e os “Fiéis do Amor”. SFCS, cap. XVIII, “Alguns aspectos do simbolismo de Jano”.
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