Metafísica

DRG

Por definição, a Metafísica está interessada no domínio que está além da física, além do mundo material imediato, acima da natureza, e que pode, portanto, ser propriamente chamado de “sobrenatural”, aliás, como escreve Guénon, “de acordo com a sua composição esta palavra “Metafísica” significa literalmente “além da física”, tomando “física” no sentido que este termo sempre teve para os antigos, o de “ciência da natureza” em toda a sua generalidade”. Poderíamos dizer, ao mesmo tempo, que o objeto da Metafísica sendo “ilimitado e universal”, ultrapassa qualquer outro ponto de vista mais ou menos especializado, seja religioso ou teológico, marcado pela influência de elementos sentimentais que põem em causa a pureza intelectual da doutrina imemorial. “O ponto de vista teológico”, escreve René Guénon, “é apenas uma particularização do ponto de vista metafísico, uma particularização que implica uma alteração proporcional”. A Metafísica, com o conhecimento do “Ser como ser”, reduz o imenso campo real da Metafísica apenas à ontologia, ou seja, que ela toma “a parte pelo todo”, e é, em última análise, apenas uma Metafísica truncada, incompleta e, para ser franco, “falsa”. devemos ir além do ser, e isso é o que mais importa.” Como tal, o Conhecimento metafísico é um conhecimento “supra-racional, intuitivo e imediato”, uma intuição intelectual pura, que significa insensível, “sem a qual”, diz René Guénon vigorosamente, “não há verdadeira Metafísica”.

Com efeito, o domínio do sensível, como qualquer outro domínio limitante, deve imperativamente ser superado para chegar ao domínio do Conhecimento metafísico. Os fenômenos que têm tanta importância na tradição aristotélica, na realidade, apenas desviam o pesquisador de seu objeto essencial, e o prendem na positividade de um julgamento existencial fragmentário, onde apenas triunfa a muito estreita lógica da prova e da “causa”. “Enquanto não ultrapassarmos a natureza, isto é, o mundo manifestado em toda a sua extensão”, afirma Guénon, “estamos ainda no domínio da física. » Ora, é precisamente sobre este mundo que importa realizar esta “superação” radical, sob pena de afundarmos numa pseudo-metafísica reduzida à crua ontologia comum do visível, porque “não há conhecimento verdadeiro e válido exceto aquele que tem as suas raízes profundas no universal e no informal”. Este “reduzido” A metafísica, que se apresenta no Ocidente como o próprio modelo da abordagem fundamental, bastaria para nos fazer sorrir com a sua pretensão pueril de “verdade” se, infelizmente, a sua capacidade de prejudicar não tivesse levado às consequências desastrosas que, hoje, se expressam com tanto medo no mundo moderno, um mundo que não contente em ter submetido os seres e as coisas à sua lógica do verificável e do quantificável, acabou por transformar o próprio homem num miserável mecanismo finalizado. Guénon tem, portanto, toda a razão em insistir, como faz, na necessidade de os ocidentais que querem compreender a perspectiva da Tradição, empreenderem, deixando-se ensinar pela verdadeira Metafísica, uma abertura libertadora para além da ditadura da razão e do sensível, para alcançar o domínio dos princípios imutáveis através do despertar salvífico do “intelecto transcendente”. No entanto, trata-se de ver claramente que “não é como homem que o homem pode conseguir isso; mas é na medida em que este ser que é humano num dos seus estados é ao mesmo tempo algo diferente e mais do que um ser humano. Isto explica porque “é a consciência efectiva dos estados supra-individuais que é o verdadeiro objeto da metafísica, ou, melhor ainda, que é o próprio conhecimento metafísico”. Este é sem dúvida um dos pontos mais importantes da compreensão metafísica, porque o indivíduo, longe de ser um ser fechado ou o ser completo, “representa na realidade apenas uma manifestação transitória e contingente do verdadeiro ser; é apenas um estado especial entre uma multidão indefinida de outros estados do mesmo ser; e este ser é, em si mesmo, absolutamente independente de todas as suas manifestações […]”. O que significa concretamente que o que permanece de mais essencial no indivíduo, isto é, não o seu pequeno “eu” sem interesse, mas o seu “Eu”, permanece inalterado, estável e representa este “Centro” principal do ser com o qual entra em contacto o “intelecto transcendente”, que está na origem do Conhecimento metafísico. que um ser “é tudo o que conhece”, especialmente porque esta identificação através do conhecimento é “o próprio princípio da realização metafísica”.

De um ponto de vista puramente histórico, Guénon pensava que o Ocidente tinha, na Antiguidade e na Idade Média, uma doutrina metafísica completa, reservada, no entanto, ao uso de uma certa elite, e que era capaz de levar à realização das possibilidades de ser, uma realização que, “para a maioria dos modernos é, sem dúvida, algo dificilmente concebível; se o Ocidente também perdeu completamente a memória dela”, acrescenta Guénon com muita pertinência, “é porque rompeu com as suas próprias tradições, e é por isso que a civilização moderna é uma civilização anormal e desviada”. Como vemos, a posse de uma doutrina metafísica completa, longe de ser um simples enriquecimento para os estudiosos, é, pelo contrário, a base essencial para a restauração de uma civilização “normal”. É portanto essencial, para os nossos tempos atuais, pensou Guénon, que os meios de realização metafísica possam ser apresentados àqueles que serão julgados dignos deles, “sabendo-se que deverão ser adaptados às condições do estado humano, pois é neste estado que se encontra atualmente o ser que, a partir daí, deverá tomar posse de estados superiores”. Será portanto apropriado, ao ser, no seu percurso metafísico, utilizar primeiro palavras, sinais, símbolos, ritos, etc. e tomar como ponto de apoio “as suas formas pertencentes a este mundo onde se encontra a sua presente manifestação”, para depois elevar-se acima deste mesmo mundo, e finalmente chegar ao “estado primordial”, “o estado absolutamente incondicionado e liberto de toda limitação, pelo que é inteiramente inexprimível, e tudo o que dele se pode dizer só se traduz em termos de forma negativa: negação do limites que determinam e definem toda a existência na sua relatividade. A obtenção deste estado é o que a doutrina hindu chama de “Libertação”, quando o considera em relação aos estados condicionados, e também de “União”, quando o considera em relação ao Princípio supremo.

(IGEDH, cap. V, “Características essenciais da metafísica”, cap. VI, “Relatório de metafísica e teologia”, cap. VIII, “Pensamento metafísico e pensamento filosófico”, cap. », cap. VI, “RGEME”, cap. III, “Ser e Não-Ser”, cap. IV, “Fundamentos da teoria dos estados múltiplos”, cap.

Veja Absoluto, Centro, Conhecimento, Libertação, Determinação, Doutrina, Ser, Não-Ser, Infinito, Intelecto Transcendente, Intuição Intelectual, Lógica, Negação, Não-dualidade, Fenômeno, Princípio, Realização, Eu, Teoria, Tudo, Tradição, Unidade, Verdade.

GTUFS

A ciência do Absoluto e da verdadeira natureza das coisas. (FSLT, Racionalismo, Real e Aparente)

A priori, a metafísica é abstrata; mas não seria o que é se não desse origem, a posteriori, a prolongamentos concretos no plano da nossa existência humana e terrena. O Real abrange tudo o que existe; a consciência do Real implica tudo o que somos. (FSJM, Ser consciente do Real)

Metafísica (objetivo): Sem dúvida, a metafísica visa, em primeiro lugar, a compreensão do Universo inteiro, que se estende da Ordem Divina às contingências terrestres – esta é a reciprocidade entre Atma e Maya –, mas oferece, além disso, aberturas intelectualmente menos exigentes, mas humanamente cruciais; o que é tanto mais importante quanto vivemos em um mundo em que o abuso da inteligência substitui a sabedoria. (FSJM, Prefácio)

Metafísica (duas dimensões): A metafísica tem duas grandes dimensões, uma “ascendente”, que trata dos princípios universais e da distinção entre o Real e o ilusório, e outra “descendente”, que trata, ao contrário, da vida divina nas situações criaturas e, portanto, da “divindade” fundamental e secreta dos seres e das coisas, pois “tudo é Atma”. A primeira dimensão pode ser chamada de “estática” e está relacionada com a primeira Shahadah e com a “extinção” (fana) ou “aniquilação” (istihlak), enquanto a segunda aparece como “dinâmica” e está relacionada com a segunda Shahadah e com a “permanência” (baqa). Em comparação com a primeira dimensão, a segunda é misteriosa e paradoxal, parecendo em certos pontos contradizer a primeira, ou ainda, é como um vinho com o qual o Universo se embriaga. Mas nunca se deve perder de vista que esta segunda dimensão já está implicitamente contida na primeira – assim como a segunda Shahadah deriva da primeira, nomeadamente do “ponto de intersecção” illa – de modo que a metafísica estática, elementar ou separativa é suficiente em si mesma e não merece qualquer reprovação por parte daqueles que saboreiam os paradoxos inebriantes da experiência unitiva. Aquilo que, na primeira Shahadah, é a palavra illa será, na primeira metafísica, o conceito de causalidade universal: partimos da ideia de que o mundo é falso, uma vez que só o Princípio é real, mas, como estamos no mundo, acrescentamos a reserva de que o mundo reflete Deus; e é dessa reserva que brota a segunda metafísica, do ponto de vista da qual a primeira é como um dogmatismo insuficiente. Aqui vemos, em certo sentido, o confronto entre as perfeições da incorruptibilidade e da vida: uma não pode ser obtida sem a outra, e seria um erro ótico pernicioso desprezar a doutrina em nome da realização, ou negar esta última em nome da primeira. No entanto, uma vez que o primeiro erro é mais perigoso do que o segundo – o segundo, além disso, dificilmente surge na metafísica pura e, se surge, consiste em superestimar a letra da doutrina em seu particularismo formal –, recordamos, para glória da doutrina, esta frase de Cristo: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão”. A teoria hindu, ou hindu-budista, dos upayas leva perfeitamente em conta essas dimensões do reino espiritual: os conceitos são verdadeiros de acordo com os níveis aos quais se referem; é possível transcendê-los, mas eles nunca deixam de ser verdadeiros em seu próprio nível, e esse nível é um aspecto da Realidade Absoluta.

À vista do Absoluto, concebido como puro Si mesmo e Aseidade impensável, a doutrina metafísica é certamente tingida de relatividade, mas oferece, no entanto, pontos de referência absolutamente seguros e “aproximações adequadas” das quais o espírito humano não poderia prescindir; e isso é o que os simplificadores em busca do “concreto” são incapazes de compreender. A doutrina é para a Verdade o que o círculo ou a espiral são para o centro. (FSCI, O Caminho)