GTUFS
Por “objetividade” deve-se entender não um conhecimento limitado a um registro puramente empírico de dados recebidos do exterior, mas uma adequação perfeita do sujeito conhecedor ao objeto conhecido, o que de fato está de acordo com o significado atual do termo. Uma inteligência ou um conhecimento é “objetivo” quando é capaz de apreender o objeto tal como ele é e não como ele pode ser deformado pelo sujeito. (EPV, Compreender o Esoterismo)
A objetividade é uma espécie de morte do sujeito diante da realidade do objeto; a compensação subjetiva dessa extinção é a nobreza de caráter. Não se deve perder de vista, além disso, que o Objeto transcendente é ao mesmo tempo o Sujeito imanente, que se afirma no sujeito conhecedor, na medida em que este é capaz de objetividade.
A objetividade não é outra coisa senão a verdade, na qual o sujeito e o objeto coincidem, e na qual o essencial prevalece sobre o acidental – ou na qual o Princípio prevalece sobre sua manifestação – seja extinguindo-a, seja reintegrando-a, de acordo com os diversos aspectos ontológicos da própria relatividade. (FSRP, 58-59)
Objetividade / Interioridade: A objetividade é a perfeita adaptação da inteligência à realidade objetiva; e a interioridade é a concentração perseverante da vontade naquele “Interior” que, segundo Cristo, coincide com o coração, cuja porta convém fechar depois de entrar, e que se abre para o “Reino de Deus”, que de fato está “dentro de vós”.
E isso precisa de um fundamento de fé e virtude, de intensidade e irradiação, sem o qual o homem, aos olhos de Deus, não seria homem. (EPV, A Tripla Natureza do Homem)
Objetividade / Serenidade: A “objetividade” é frequentemente discutida em nossos tempos, mas é prontamente reduzida a uma atitude puramente volitiva ou moral, uma espécie de brandura diante do erro ou da injustiça, como se a indignação não pudesse ser um critério de “consciência do objeto” e, portanto, de objetividade. A serenidade pode, é verdade, resultar de um ponto de vista superior, onde os desequilíbrios são reabsorvidos no Equilíbrio universal, e então não há nada a refutar, uma vez que os fenômenos aparecem em sua interdependência ontológica e, portanto, em sua necessidade; mas há uma falsa serenidade que se torna cúmplice do mal e prova apenas uma coisa, a saber, que a pessoa em questão não vê que um desequilíbrio é um desequilíbrio: o homem que confunde um escorpião com uma libélula permanece calmo, mas isso não significa que sua visão seja objetiva. A ira de Cristo provou, não uma falta de objetividade, é claro, mas a ignomínia de seu objeto. (FSSS, Ortodoxia e Intelectualidade)
Objetividade/Subjetividade: A palavra “objetividade” significa, em resumo, “conformidade com a natureza das coisas”, independentemente de toda interferência de tendências ou gostos individuais; a palavra “subjetividade”, por sua vez, deve designar o recuo contemplativo para o “coração”, dado que “o reino de Deus está dentro de vós”. (FSOC, Sobre os números pitagóricos)
Objetividade / Transcendência: A objetividade é a dimensão “horizontal”: é a capacidade de conhecer, querer e amar as coisas como elas são, sem qualquer deformação subjetivista; enquanto a transcendência é a dimensão “vertical”: é a capacidade de conhecer, querer e amar a Deus e, ipso facto, todas as coisas preciosas que estão além de nossa experiência terrena e que se relacionam mais ou menos diretamente com a Ordem Divina. Sem objetividade e transcendência não pode haver homem, há apenas o animal humano; para encontrar o homem, é preciso aspirar a Deus. (FSJM, Prerrogativas do Estado Humano)