Ortodoxia

GTUFS

Ortodoxia é a conformidade de uma ideia — ou de uma forma em geral — com alguma perspectiva revelada ou, em outras palavras, com algum aspecto da verdade. (FSPSFH, Contours of the Spirit)

Ortodoxia (critério): Quando dizemos que uma doutrina é providencial, queremos dizer que ela está contida à sua maneira na própria Revelação e que não pode deixar de se “cristalizar” no momento cíclico que lhe foi atribuído por sua natureza; assim, a bhakti sempre existiu como uma possibilidade espiritual, mas seu florescimento exigiu condições particulares, pertencentes a uma determinada fase do ciclo hindu. Todo ciclo tem aspectos qualitativos: o que é possível em um determinado momento não é possível em outro, de modo que o nascimento de uma perspectiva particular não pode ocorrer em um momento arbitrário. E isso nos fornece mais um critério de ortodoxia – ou de heterodoxia –, pois é certo que em nossos tempos, ou seja, nos últimos séculos, o momento cíclico para a manifestação das grandes perspectivas (darshanas) já passou; readaptações – no sentido de uma síntese legítima e, portanto, adequada e eficaz – são sempre possíveis, mas não as manifestações de perspectivas fundamentais e “novas” em sua forma.

O mínimo que se pode dizer é que nenhuma formulação atual poderia superar as formulações antigas; comentários podem ser feitos sobre as perspectivas tradicionais, elas podem ser resumidas a partir de um ponto de vista particular ou expressas de acordo com uma inspiração particular, mas não podem ser contraditas ou substituídas. A falsidade de tais tentativas sempre se revela – além dos erros intrínsecos – no espírito depreciativo e falsificador que é tão característico do mundo moderno; de fato, é necessária uma prodigiosa falta de sensibilidade espiritual e de senso de proporção para considerar qualquer pensamento contemporâneo, mesmo o melhor possível, como uma das grandes “cristalizações” providenciais da philosophia perennis. (FSSS, Ortodoxia e Intelectualidade)

Uma religião é ortodoxa na condição de oferecer uma ideia suficiente, se não sempre exaustiva, do absoluto e do relativo e, com isso, uma ideia de suas relações recíprocas, bem como uma atividade espiritual que seja contemplativa em sua natureza e eficaz no que diz respeito ao nosso destino último. É notório que as heterodoxias tendem sempre a adulterar a ideia do Princípio divino ou a maneira como nos ligamos a ele; elas oferecem uma contrafação mundana, profana ou, se preferirem, “humanista” da religião, ou então um misticismo cujo conteúdo não é outro senão o ego e suas ilusões. [FSRMA, Religio Perennis]

Ortodoxia (quintessencial): A ortodoxia quintessencial é a santidade, que na pureza de sua experiência combina ou transcende todas as verdades parciais. (FSCIVOE, Imagens do Islã)

Ortodoxia (religião intrinsecamente ortodoxa): Para que uma religião seja considerada intrinsecamente ortodoxa — a ortodoxia extrínseca depende de fatores formais específicos que não podem ser aplicados literalmente fora da perspectiva a que pertencem —, ela deve ser fundada em uma doutrina do Absoluto que, tomada como um todo, seja adequada; essa religião deve então defender e alcançar uma espiritualidade proporcional a essa doutrina, ou seja, deve compreender a santidade tanto na noção quanto no fato. Portanto, a religião deve ser de origem divina e não filosófica e, consequentemente, deve ser o veículo de uma presença sacramental ou teúrgica que se manifesta notadamente em milagres e também – embora isso possa ser surpreendente para alguns – na arte sacra. Elementos formais específicos, como personagens apostólicos e eventos sagrados, são subordinados na medida em que são formas dos elementos principais acima mencionados; seu significado ou valor pode, portanto, mudar de uma religião para outra – a diversidade humana torna tais flutuações inevitáveis – sem que isso constitua qualquer contradição em relação à criteriologia essencial que diz respeito tanto à verdade metafísica quanto à eficácia salvífica e, secundariamente – e com base nisso –, à estabilidade humana; essa estabilidade pode exigir coisas que parecem paradoxais à primeira vista, dado que implica necessariamente um certo compromisso entre a terra e o céu. O islamismo pode parecer marcadamente problemático do ponto de vista cristão, mas responde inquestionavelmente à descrição geral acima apresentada; é intrinsecamente ortodoxo, embora difira extrínsecamente das outras formas monoteístas ortodoxas, e está destinado a diferir mais particularmente do cristianismo devido a uma espécie de regressão – aparente – a um equilíbrio abraâmico e, por assim dizer, intemporal.

Toda religião tem uma forma e uma substância; o islamismo se espalhou como um raio em virtude de sua substância, mas sua expansão foi interrompida por causa de sua forma. A substância possui todos os direitos, pois deriva do Absoluto; a forma é relativa e, portanto, seus direitos são limitados. (FSFSR, Verdade e Presença)

Uma denominação ou religião é intrinsecamente ortodoxa quando compreende uma doutrina metafísica que é pelo menos adequada e que oferece tanto a noção quanto o fenômeno da santidade. (FSCIVOE, Imagens do Islã)

À primeira vista, parece não haver conexão entre intelectualidade e ortodoxia, pois o termo ortodoxia é muitas vezes tomado como sinônimo de “conformidade”, ou mesmo de “preconceito” ou “preguiça mental”, enquanto a intelectualidade, ao contrário, aparece para a maioria de nossos contemporâneos como “exploração irrestrita” ou mesmo “pensamento criativo”, portanto, como algo antípoda da intuição intelectual e da contemplação. Do nosso ponto de vista, a ortodoxia é o princípio da homogeneidade formal próprio de qualquer perspectiva autenticamente espiritual; é, portanto, um aspecto indispensável de toda intelectualidade genuína, o que significa que a essência de toda ortodoxia é a verdade e não a mera fidelidade a um sistema que acaba se revelando falso. Ser ortodoxo significa participar, por meio de uma doutrina que pode ser propriamente chamada de “tradicional”, da imutabilidade dos princípios que governam o Universo e moldam nossa inteligência. (FSSS, Ortodoxia e Intelectualidade)

TTW

“A palavra ‘heresia’ significa escolha, ter opiniões próprias e pensar o que gostamos de pensar” (Coomaraswamy: Am I My Brother’s Keeper?, p. 42). Mas ”tal como os homens [272] são, assim parecerá ser o próprio Deus (John Smith, o platônico: Select Discourses, p. 8).146 E os Upanishads advertem que “Quem quer que tenha tal doutrina, seja ele deus ou demônio, perecerá” (Chandogya Upanishad, VIII. viii. 4). A realidade espiritual é diferente do que a mente humana pode conceber. Pois “não foi Deus quem tornou louca a sabedoria deste mundo?” (I. Cor. I. 20). Onde somos lógicos, a Verdade é “ilógica”;147 onde somos retos, a Verdade é torta; somos virtuosos onde Ela é devassa, e impuros onde Ela é virgem. O que é mesquinho para nós é precioso para Deus; onde somos sóbrios, Seus santos estão embriagados, estamos ocupados onde eles estão ociosos e descuidados onde eles estão recolhidos. Fazer o que queremos em nossa prática espiritual é promover a perpetuação de nossa distração, nosso sofrimento, nossa loucura e nossa cegueira espiritual. O ego é um monstro com cabeça de hidra que brota duas cabeças para cada uma que é cortada, e somente o ritual pode cauterizar a ferida e impedir que cresçam novas, ao mesmo tempo em que nutre a alma com o alimento legítimo próprio para sua formação espiritual. O ritual é o caminho de Deus, em oposição ao caminho do homem. É um remédio, o antídoto para o autoengano, um corretivo, um restaurador, um bálsamo curativo, um poder fora de nossas próprias limitações, delegado por Deus através de Seus eleitos na Terra para o bem-estar espiritual da humanidade e, por extensão, de toda a criação. Seu uso difere de acordo com cada revelação, cada época e sociedade, mas seu fim é sempre o mesmo, ou seja, um suporte capaz de nos colocar em contato com o Centro Divino, fonte de toda a Realidade. Até os tempos modernos, dificilmente se poderia questionar qual ritual e qual método espiritual seguir. Normalmente, a pessoa aderiu ao rito em que nasceu e se submeteu ao método proposto por seus superiores espirituais. No mundo moderno, ao contrário, nasce-se mais frequentemente na profanidade do que em qualquer rito sério e, se a questão de um caminho espiritual se coloca, como pode o indivíduo, na sua ignorância, saber para que lado se virar? Uma resposta a este dilema pode ser procurada através da oração pessoal, o único rito que está constantemente ao alcance de todos e que serve para estabelecer e manter uma relação entre o indivíduo e o Criador.