GTUFS
Já aludimos mais de uma vez à ideia aparentemente contraditória, mas metafisicamente útil e até indispensável, do “relativamente absoluto”, que é absoluto em relação ao que governa, enquanto pertence à relatividade em relação ao “Absoluto Puro”. [IFA, Islam and Consciousness of the Absolute]
Nunca poderia haver qualquer simetria entre o relativo e o Absoluto; como resultado, se claramente não existe algo absolutamente relativo, existe, no entanto, um “relativamente absoluto”, e este é o Ser como criador, revelador e salvador, que é absoluto para o mundo, mas não para a Essência: “Além do Ser” ou “Não Ser”. Se Deus fosse o Absoluto em todos os aspectos e sem qualquer restrição hipostática, não poderia haver contato entre Ele e o mundo, e o mundo nem mesmo existiria; pois, para poder criar, falar e agir, é necessário que Deus mesmo se torne “mundo” de alguma forma, e Ele o faz através da autolimitação ontológica que dá origem ao “Deus pessoal”, sendo o mundo em si a mais extrema e, portanto, a mais relativa das autolimitações. [FSFSR, Os Dois Paraísos]
… no sentido — paradoxal, mas real — do “relativamente absoluto”; as hipóstases são relativas em relação à Essência, mas são principiais — portanto, na prática, absolutas — em relação à Manifestação cósmica. [FSDH, Transcendence Is Not Contrary to Sense]
O Vedanta distingue entre o Princípio “não supremo” (Apara-Brahma) e o Princípio “supremo” (Para-Brahma); o primeiro não é, como o segundo, o Absoluto em si mesmo, mas é “praticamente” o Absoluto em relação ao mundo; é, portanto, “relativamente absoluto”. O Deus pessoal é “absoluto” sem ser intrinsecamente “o Absoluto”. [FSRMI, O Mistério da Face Hipostática]