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Deus é uno e, como resultado, o Transcendente compreende uma dimensão de imanência, assim como, por sua vez, o Imanente compreende uma dimensão de transcendência: pois, por um lado, a Presença divina nas profundezas do coração santificado, ou no puro Intelecto, não perde sua transcendência pelo fato de sua imanência, já que o ego não se identifica tal qual com o Si mesmo; e, por outro lado, a transcendência do Princípio criador não exclui a imanência objetiva e existencial do mesmo Princípio na criação. Em outras palavras, dizer transcendência é dizer, em primeiro lugar, macrocosmo, e dizer imanência é dizer, a priori, microcosmo; no entanto, cada polo inclui sempre o outro, como mostra graficamente o símbolo do Extremo Oriente do Yin-Yang, cujo testemunho nunca nos cansamos de invocar em nossas exposições doutrinárias.
Por um lado, não há transcendência sem imanência; pois a própria percepção da transcendência implica imanência, no sentido de que o sujeito conhecedor está situado no nível do objeto conhecido; só se pode conhecer a verdade divina “pelo Espírito Santo”, que é imanente ao Intelecto, caso contrário o homem não seria “feito à imagem de Deus”. Por outro lado, não há imanência sem transcendência: isto é, a continuidade ontológica e, em princípio, mística entre a Divindade imanente e a consciência individual não exclui de modo algum a descontinuidade entre esses dois pólos que, na verdade, são incomensuráveis. [FSAC, “Pai Nosso que estás no céu”]
Dizer transcendência é dizer tanto Verdade metafísica quanto Divindade salvadora; e dizer imanência é dizer Intelecto transpessoal e Identidade divina. [FSJM, Delineações do Pecado Original]
Transcendência significa descontinuidade entre o Princípio e sua manifestação, portanto, separação, e Imanência significa continuidade, portanto, união. [FSJM, A Passagem Libertadora] A imanência não é apenas a presença do divino em nossa alma, é também essa presença ao nosso redor, no mundo, assim como, inversamente, a transcendência é a inacessibilidade de Deus, não apenas acima de nós, nos Céus, mas também dentro de nós, nas profundezas do coração. [FSAC, Graus e Alcance do Teísmo]
A transcendência é objetiva na medida em que diz respeito à Ordem Divina em si mesma, a imanência é subjetiva na medida em que se refere à Presença Divina em nós; no entanto, existe também uma transcendência subjetiva, aquela que dentro de nós separa o divino Si mesmo do “eu” humano, e uma imanência objetiva, ou seja, a Presença divina no mundo que nos rodeia. Ser realmente consciente de “Deus como objeto” é também ser consciente de Sua imanência, e ser consciente de “Deus como sujeito” é também ser consciente de Sua transcendência. [FSJM, Delineações do Pecado Original]
Tanto na imanência quanto na transcendência, é necessário distinguir dois aspectos, um objetivo e outro subjetivo: a transcendência objetiva é aquela indicada pelo mundo em si mesmo; mas pode ser chamada de “subjetiva” quando se considera sua situação no centro da nossa personalidade, caso em que indica a transcendência do Ser que, embora subjetiva por definição, é transcendente em relação ao “eu”. Quanto à imanência, ela é denominada “subjetiva” quando indica o Si mesmo que está situado dentro de nós, bem como a continuidade que existe em princípio entre o “eu” e o Si mesmo, ou mais precisamente, entre este último e o primeiro; mas a imanência pode ser denominada “objetiva” quando, nos seres e nas coisas que nos rodeiam, discernimos a imanência como a Substância existencializante e qualificadora. [IFA, Transcendência e Immanência na Economia Espiritual do Islã]
Quando falamos de transcendência, entendemos em geral a transcendência objetiva, a do Princípio, que está acima de nós como está acima do mundo; e quando falamos de immanência, entendemos em geral a immanência subjetiva, a do Eu, que está dentro de nós. É importante mencionar que existe também uma transcendência subjetiva, a do Si mesmo dentro de nós, na medida em que transcende o ego; e da mesma forma existe também uma imanência objetiva, a do Princípio, na medida em que é imanente ao mundo, e não na medida em que o exclui e o aniquila por sua transcendência.
A transcendência compreende necessariamente a imanência, e a imanência compreende igualmente a transcendência. Pois o Transcendente, em virtude de sua infinitude, projeta a existência e, portanto, necessita da imanência; e o Imanente, em virtude de sua absolutidade, permanece necessariamente transcendente em relação à existência. [EPV, O Caminho da Unidade]
Se se usa a expressão “unidade transcendente”, significa que a unidade das formas religiosas deve ser realizada de maneira puramente interior e espiritual, sem prejuízo de qualquer forma particular. [FSUTR, Prefácio]