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O Espírito, a rigor, é o Princípio de todos os estados do ser, em todos os graus de sua manifestação. A mente é o Atma, ou seja, o “Eu”, não localizável, indefinível. Embora sabendo que não pode ser individualizado, o Espírito, como Jîvâtmâ, é a parte mais íntima e profunda de cada individualidade; é de um certo ponto de vista, e de acordo com modalidades corporais precisas, o verdadeiro Coração. Quando o ser realiza a “reversão” salvadora que o liberta de seu sentimento ilusório de acreditar ser um eu separado, ele não chega mais à mente como jîvâtmâ, ou limitado à sua estreita individualidade, mas diretamente como Atmâ em sua imensidão infinita que inclui absolutamente toda a realidade, Atmâ fora do qual nenhuma realidade existe autenticamente. “A mente é verdadeiramente”, escreve Guénon, “o centro universal que contém todas as coisas”, mas só é percebida como tal quando o ser ultrapassa os seus limites individuais.
Agora, se olharmos por um momento para a dimensão simbólica do Espírito, percebemos que a relação entre o Espírito e a Água é uma constante comum a todas as tradições. Se, no hinduísmo, o Espírito é identificado com Purusha, a Água é representativa de Prakriti, relação esta também encontrada na famosa passagem do início do Gênesis (I, 2): “E o Espírito Divino foi levado sobre a face das Águas. » O Espírito que chamamos de Ruahh em hebraico, e que no texto bíblico é muito exatamente Ruahh Elohim, é comparável, segundo René Guénon, a Hamsa, ou seja, o cisne que serve de veículo de Brahma, e que incuba o Brahamânanda, ou seja, o “Ovo do Mundo”, Ovo alojado nas “Águas Primordiais”. Guénon também enfatiza que Hamsa é, ao mesmo tempo, o “sopro” (spiritus), ou seja, o significado inicial de Ruahh em hebraico, o próprio Ruahh comparável a Vayu (Ar), demonstrando assim uma surpreendente aproximação entre a Bíblia e o Vêda no que diz respeito à ordem de desenvolvimento dos elementos sensíveis.
O Espírito também pode ser comparado à Luz, já que esta última como Luz inteligível é a essência (dhât) do Espírito (Er-Rûh). É mesmo a Luz enquanto tal, quando vista no seu aspecto universal, o que explica, escreve Guénon, que as expressões En-Nûr el-muhammadî e Er-Rûh el-muhammadiyah são perfeitamente equivalentes.
(IRE, cap. XXX, “O Espírito está no corpo ou o corpo no espírito?” HDV, cap. V, “Purusha não afetado pelas modificações individuais”. RGAI, cap. XLVII, “Verbum, Lux et Vita”.)
Veja Alma, Atma, Água, Elementos, Estados de Ser, Individualidade, Ruah Elohim.