OVNIs – A GRANDE PARÓDIA

• A segunda fase do fenômeno dos objetos voadores não identificados caracteriza-se pela indução deliberada de uma associação entre tais eventos e a parapsicologia, visando atrair investigadores de fenômenos psíquicos mediante a promessa de uma chave explicativa definitiva.

  • A carência de informações da contemporaneidade facilita a aceitação dessa suposta ligação íntima.
  • O esoterismo ufológico busca aglutinar experimentadores que perseguem soluções para o enigma psi.
• A parapsicologia contemporânea constitui mera alteração terminológica da antiga metapsíquica, cuja marca fundamental é a confusão entre os domínios psíquico e espiritual típica do neoespiritualismo, conforme ilustrado pela proposição do doutor Richet perante a Academia de Ciências.

  • Os fenômenos apresentados como revelações atuais eram plenamente conhecidos pelos investigadores do final do século XIX.
  • Richet estabeleceu uma analogia entre a introdução da metafísica por Aristóteles e a fundação da metapsíquica acima da psicologia.
• Os cientistas da Belle Époque demonstravam uma credulité perante o psiquismo equivalente à dos estudiosos modernos diante da ufologia, tornando-se frequentemente vítimas de fraudes perpetradas por médiuns como Marthe Béraud.

  • A credulidade manifesta-se assim que o pesquisador se afasta de sua especialidade estrita.
  • William Crookes é apontado como outra possível vítima das mistificações ocorridas na villa Carmen em Argel.
• Existe um paralelismo rigoroso entre a postura pragmática e ingênua dos inventores do passado em relação à metapsíquica e a expectativa atual por contatos extraterrestres, exemplificado pelas tentativas de comunicação com o além ou com outros astros.

  • Edison afirmou possuir meios de comunicação com os mortos, precedido pelos neerlandeses Zaalberg van Zelst e Matla com seu dinamistógrafo.
  • Tesla acreditava na possibilidade de utilizar o campo magnético terrestre para contatar outras orbes e afirmou ter captado sinais inteligentes.
  • Marconi registrou impulsos de regularidade anômala em seu iate no Mediterrâneo no ano de 1921.
• A metapsíquica antecipou a incapacidade dos cientistas modernos de manterem a objetividade diante dos fatos, resultando em uma deriva inevitável para a adesão doutrinária ao sistema de crenças que os fenômenos veiculam.

  • A contaminação ideológica impede o estudo estrito dos fatos em si mesmos.
  • O fenômeno de deslizamento da observação para a crença repete-se na ufologia contemporânea.
• A análise de René Guénon em 1923 esclarece que, embora o psiquismo possa ser teoricamente independente de ideologias, os investigadores tornam-se quase invariavelmentene neoespiritualistas conscientes ou velados.

  • A independência experimental do psiquismo é uma possibilidade de direito raramente verificada de fato.
  • Guénon identifica no espiritualismo um erro que vincula a experimentação a uma estrutura doutrinária.
• O misticismo cientista contemporâneo manifesta uma continuidade com as proclamações antirreligiosas do século XIX, substituindo a tradição por uma moral científica ou por interpretações tecnológicas de eventos sagrados, como exemplificado pelos paralelos entre o doutor Gibier e Jacques Vallée.

  • Gibier profetizou em 1886 que a ciência livraria a humanidade do parasitismo religioso, integrando a moral às academias.
  • Vallée reinterpreta as visões bíblicas e as aparições marianas de Fátima e Lourdes sob a ótica de rodas de luz e entidades suprahumanas.
  • As mensagens de entidades em Fátima e Lourdes são reduzidas a interações com fenômenos de natureza ufológica.
• O anexamento arbitrário de fenômenos psíquicos à ufologia, ilustrado pelas atividades de Uri Geller, serve ao propósito de habituar o público a associar prodígios de origem preternatural a intervenções extraterrestres no contexto de uma grande paródia.

  • Uri Geller combinou telecinésia com supostas revelações espaciais para fundamentar sua farsa.
  • A estratégia consiste em atribuir aos objetos voadores a resposta para todo enigma humano moderno.
  • A natureza preternatural dos prodígios é mascarada pela roupagem tecnológica ou interplanetária.
• Os fenômenos psíquicos são compreendidos de forma deficiente na atualidade por serem isolados de uma perspectiva tradicional que os situa em uma posição hierárquica inferior, resultando em uma resposta de pobreza equivalente ao materialismo que se pretende combater.

  • A importância conferida ao psiquismo deriva da mediocridade da visão materialista dominante.
  • Civilizações tradicionais reconhecem a inferioridade do domínio psíquico frente ao espiritual.
• A inversão sistemática que identifica o mundo intermediário como fonte de verdade metafísica é uma peça essencial do plano subversivo da contrainiciação, facilitada pela redução cartesiana da constituição humana ao dualismo alma-corpo.

  • O mundo psíquico é o locus da ação satânica, enquanto o mundo espiritual permanece inacessível a essa influência.
  • O abandono da tricotomia corpo-alma-espírito deixou o conceito de alma como um receptáculo mal definido para resíduos não materiais.
  • O dualismo de Descartes serviu como armadilha para mentes religiosas que buscaram salvaguardar a alma sem compreender sua vulnerabilidade.
• A tendência de setores tradicionalistas de ceder à interpretação ufológica de eventos miraculosos é exemplificada pela postura do abade Richard, que acolheu favoravelmente a transformação das aparições de Fátima em fenômenos de extra-terrestres na mídia popular.

  • O editorial de Richard no L'Homme Nouveau demonstra a eficácia da armadilha neoespiritualista.
  • A aceitação de que a graça utilize a via dos objetos voadores revela uma incompreensão da gravidade da subversão em curso.
• A interpretação tecnológica das aparições marianas não decorre de mera imaginação, mas de um plano deliberado de expropriação do sagrado que Richard falha em reconhecer integralmente ao propor uma visão simplista do mundo dos espíritos.

  • Richard admite que o mundo dos espíritos pode cooperar ou perturbar o plano divino, mas mantém uma perspectiva insuficiente.
  • A complexidade do mundo invisível é negligenciada em favor de uma dicotomia que não distingue o psíquico inferior do espiritual superior.
• A confusão entre os domínios da alma e do espírito conduz a resultados deploráveis onde a influência de potências obscuras é confundida com um retorno da espiritualidade.

  • Richard ignora que os espíritos que contrapõem o plano divino estão distantes da espiritualidade divina.
  • O discernimento falha diante da infiltração de elementos do psiquismo inferior na esfera religiosa.
• O alardeado retorno do espírito consiste efetivamente em uma invasão de forças psíquicas inferiores que direcionam a humanidade para a dissolução e para as trevas exteriores reservadas aos resíduos negativos do ciclo atual.

  • O fenômeno é descrito como uma manifestação de possibilidades residuais impossíveis de transmutação alquímica.
  • A arquitetura da Jerusalém Celeste exclui as influências que regem esse processo de decomposição cíclica.
• O fenômeno dos objetos voadores não identificados representa o ápice do processo neoespiritualista ao consolidar a mentira organizada da assimilação do mundo psíquico pelo mundo espiritual.

  • A ufologia funciona como o fechamento lógico de uma sucessão de enganos metapsíquicos.
  • O objetivo final é a consolidação de uma estrutura de crença fundamentada na inversão da realidade metafísica.