OVNIs – A GRANDE PARÓDIA

• O fenômeno contemporâneo dos objetos voadores não identificados revela, mediante crítica interna, um desígnio preciso e uma progressividade estudada, não constituindo um evento exterior ou fortuito à esfera humana.

  • A gênese do fenômeno não é heterogênea à psicologia coletiva, sendo as consequências desta última premeditadas pela própria natureza das aparições.
  • A negação de uma origem puramente externa fundamenta a compreensão do fenômeno como um sistema de controle ou indução psíquica.
• As aparições de naves espaciais no final do século XIX, descritas por milhares de testemunhas como máquinas improváveis e anacrônicas, desafiam os critérios físicos habituais e não podem ser reduzidas a meros símbolos da totalidade junguianos.

  • Os relatos da época descreviam embarcações aéreas que mimetizavam a tecnologia imaginada por autores contemporâneos, como Robur o Conquistador.
  • Tais manifestações foram tão bem atestadas quanto as formas modernas de discos ou charutos.
• Existe um paralelismo estrito entre a ficção de Jules Verne e os relatos de avistamentos de 1897, sugerindo que o fenômeno se modela sobre o sonho do tempo, atuando como uma paródia ou mimicry dirigida.

  • A descrição de Verne sobre o Albatros sobre Paris em 1885 antecipa detalhes como o uso de guias potentes e fanfarras audíveis.
  • Testemunhos de 1897 descrevem objetos iluminados que emitiam sons de bacanal, conversas e música sem equivalente conhecido.
  • Bertrand Méheust identifica que algo se molda concretamente sobre a lógica do sonho captada pelos autores de ficção científica.
• A hipótese de um plano pré-concebido sobrepõe-se às explicações insuficientes que sugerem uma influência literária direta sobre as testemunhas ou a negação da realidade física das aparições.

  • J. Allen Hynek demonstra que os relatos mais convincentes provêm de indivíduos desinteressados pelo tema, e não de entusiastas.
  • A potência por trás do fenômeno parece dispensar a pregação aos já convertidos, focando em observadores neutros ou céticos.
• O ceticisme arrogante da intelectualidade, exemplificado por conceitos como a psicose de patamar do professor Heuyer, contribui para a formação de um martirológio ufológico que favorece a futura ascensão da religião dos objetos voadores.

  • Méheust critica o desprezo dos intelectuais pelo que consideram mitos populares ou fantasias de concierges.
  • Essa postura defensiva impede a análise séria da coerência interna do fenômeno.
• Estudos estatísticos detalhados, como os de Claude Poher, confirmam a existência de um fenômeno com características próprias e alta coerência interna que não podem ser explicadas por causas celestes conhecidas.

  • A conclusão de Poher torna insustentável a tese da percepção sem objeto.
  • O fenômeno impõe-se como uma realidade objetiva dotada de estrutura deliberada.
• A hipótese extraterrestre clássica revela-se irracional ao exigir a aceitação de um progresso tecnológico alienígena que mimetiza a evolução das fantasias humanas, desde naves a vela em Gregório de Tours até luzes de posição modernas.

  • Frank Edwards tenta justificar ingenuamente a aparição de luzes coloridas em 1950 como um desejo de evitar colisões.
  • Se a origem fosse puramente tecnológica e externa, as naves do passado não deveriam refletir as limitações técnicas imaginadas pelos homens de cada época.
• O dilema central reside no fato de que os objetos voadores existem fisicamente, mas não são o que pretendem ser, mantendo o domínio absoluto sobre a interpretação que o observador faz deles.

  • Jung entreviu a possibilidade de algo psíquico equipado com qualidades físicas, mas rejeitou a ideia por ameaçar os fundamentos de sua própria teoria.
  • O fenômeno é senhor do jogo interpretativo, induzindo o erro conforme sua conveniência.
• A transição do fenômeno para sua fase oficial em 1947 foi preparada pela difusão massiva da ficção científica, que estabeleceu os quadros de referência intelectuais e as condições a priori para a aceitação do grande público.

  • O descolagem tecnológica pós-guerra e a inquietude universal criaram o ambiente propício para a saída da clandestinidade.
  • A ficção científica funcionou como o equivalente ao espaço e tempo kantianos para a percepção das naves espaciais.
• Autores como Aimé Michel sugerem que os detalhes das aparições são efeitos alucinatórios induzidos ou camuflagens que constituem verdadeiros cenários destinados a agir sobre o psiquismo humano.

  • A ação do objeto sobre o sistema pensante é comparada ao calor de um motor que irradia infravermelho.
  • O significado reside na imagem projetada, não necessariamente no suporte físico imediato.
• Jacques Vallée identifica no fenômeno uma estratégia de revolução filosófica profunda que opera além das estruturas de crença da sociedade-alvo, utilizando a ideia de visitantes espaciais como um disfarce aceitável.

  • O processo instila germes de mudança sem ser detectado pelas autoridades culturais, eclesiásticas ou militares.
  • A crença em extraterrestres é uma armadilha que mascara uma tecnologia ou natureza infinitamente mais complexa.
• A suposta fragilidade técnica dos objetos voadores, manifesta em panes simuladas, constitui um artifício para facilitar o contato direto com testemunhas privilegiadas, sob o pretexto de pedidos de auxílio.

  • Frank Edwards interpreta erroneamente essas falhas como imperfeições técnicas reais.
  • É inverossímil que navegadores interestelares sofram avarias mecânicas triviais de forma tão recorrente.
• A percepção de um plano não conduz necessariamente à denúncia dos perigos, pois a potência operante converte a curiosidade pública em prestígio, mantendo a ilusão de uma finalidade salvadora.

  • Vallée aproxima as revelações modernas à inspiração dos textos sagrados, o que dilui a distinção entre as origens das manifestações.
  • Aimé Michel postula uma finalidade benevolente no universo que selecionaria a não-violência para civilizações avançadas.
• A crença na benevolência dos vigilantes do espaço, associada ao surgimento oficial do fenômeno após a bomba atômica, reflete o postulado moderno de que a evolução tecnológica ou psíquica implica necessariamente uma ética superior.

  • A noção de uma potência invisível salvadora torna-se um imperativo categórico para o homem moderno.
  • A busca por proteção contra a autodestruição humana alimenta a aceitação da tutela externa.
• O aspecto protetor do fenômeno é matizado pelo exercício de uma potência sombria que utiliza o temor e a simulação da justiça divina como ferramentas de condicionamento para um futuro desvelamento final.

  • Gregório de Tours e seus contemporâneos identificavam tais manifestações como demônios do ar a serem combatidos.
  • O testemunho de Maurice Masse sobre a capacidade de destruição total da Terra ilustra o componente de rigor que acompanha a falsa misericórdia do fenômeno.