TOURNIAC, Jean. Les Tracés de Lumière. Symbolisme et Connaissance. Paris: Dervy, 1976.

* O esoterismo judaico-cristão e os símbolos das iniciações artesanais ocidentais recorrem frequentemente ao hebraico, língua que poderia ser considerada sagrada da Maçonnerie operativa e especulativa, dadas as numerosas referências a vocábulos hebraicos nos graus, lendas e rituais dessas organizações tipificadas sobre a construção do Templo de Salomão.

• Jean Hani demonstrou a compatibilidade do simbolismo numeral dos construtores com os ensinamentos do esoterismo judaico no capítulo “Harmonies Numérales” de Le symbolisme du Temple chrétien (La Maisnie, Paris, 1978).

• O esoterismo judaico-cristão remete igualmente ao Cristianismo, tradição que, ao contrário do Judaísmo e do Islã, não possui língua sagrada como mediação linguística entre Deus e o homem.

  • O Judaísmo e o Islã dispõem de uma língua de revelação, do Livro e dos ritos.
• A incorporação da Palavra, traço fundamental do Cristianismo, implica que a presença divina não dependa de revelação idiomática, mas esteja contida na carne, isto é, na nutrição eucarística sagrada, conforme a afirmação de João (J. I, 14): “e o Verbo se fez carne”.

  • Dessa afirmação decorrem consequências doutrinárias e comportamentos sociais que diferenciam o Cristianismo do Judaísmo e do Islã.
• No plano litúrgico, o memorial que atualiza a presença divina no Cristianismo é o alimento consagrado deificador — “fazei isto em memória de mim” —, que substitui a invocação de um Nome divino praticada nas outras tradições abraâmicas.
• Algumas observações temperam esse esquema teórico, pois a comunhão ao corpo e ao sangue da Palavra feita carne pode acompanhar-se, no hesicasmo, de uma “lembrança do nome de Jesus”, concentrando a memorização intelectiva do orante na pronúncia do Nome divino mediador.

  • Mesmo nas formas cristãs que ignoram a técnica athonita, a invocação do nome de Jesus detém valor espiritual eminente.
  • No Oriente cristão eremítico ou cenobítico, a oração a Jesus pôde, em certas condições, substituir a comunhão eucarística.
  • O rosário ou terço da Igreja latina, bem como certas litanias, tomam seu ritmo invocatório sobre dois nomes mediadores: Jesus e Maria.
  • A antiga liturgia católica acompanhava a comunhão do sacerdote da fórmula escriturística: “Tomarei o cálice da salvação e invocarei teu nome, Senhor”.
• Entre as reformas litúrgicas da década precedente figura a que confere ao comungante um papel ativo com a proferição do “Amen” antes da recepção da hóstia, suscitando a questão de uma correspondência entre a Eucaristia, a invocação do Nome do Senhor e o emprego da palavra hebraica “Amen”.

  • Entre os poucos vocábulos da língua sagrada original do judaico-cristianismo conservados na liturgia cristã estão sempre Aleluia e Amen.
• O Amen, comum a todas as confissões cristãs, é também comum às três religiões abraâmicas, podendo ser considerado chave de abóbada do templo abraâmico, unindo numa mesma raiz semítica as três filhas espirituais do monoteísmo.

  • Denys Roman, na revista Les Études Traditionnelles, analisando artigo de J. Duprat sobre o “Pater”, observou que o texto latino do Pater possui 7 x 3 palavras de votos celestes e 7 x 4 palavras de pedidos terrestres, totalizando 49 palavras; acrescentando-se o Amen, chega-se a 50, número de grande importância simbólica.
  • Denys Roman qualificou o Amen de “unificador” entre as três tradições monoteístas e de elemento que “sacraliza” as orações pronunciadas em língua não sagrada.
• A raiz semítica do vocábulo Amen remete às noções de carregar, sustentar, assegurar estabilidade e segurança, das quais derivam as de certeza religiosa e fidelidade, tornando o Amen a rocha da fé ou o testemunho da fé.

  • Por extensão, o termo designa o acordo de Israel com as vontades do Eterno e a garantia de fidelidade aos mandamentos.
  • Em grau mais elevado, torna-se sinônimo de Verdade e aproxima-se da assimilação ao nome do Eterno.
• O Amen aparece em numerosas passagens da Escritura — Jeremias 11/5 e 28/6, I Reis 1,36, Deuteronômio 15/6, Neemias 5/13 e 8/6, Gênesis 15/6, Salmos 42, 72, 89, I Crônicas 16-36 —, funcionando como resposta doxológica e prefigurando a liturgia apocalíptica.

  • O par Amen-Aleluia prefigura a liturgia apocalíptica, havendo entre ambos uma consanguinidade espiritual como símbolos do Verbo ou do Messias redentor.
• O Amen veterotestamentário reforça afirmações e frequentemente se repete duas vezes seguidas, como na imprecação de Números 5/22 e na doxologia de Neemias 8/16, onde Esdras abençoa o Eterno e o povo responde “Amen Amen”.
• Identificado à Verdade, o Amen torna-se, em Isaías 65/16, o nome do Deus fiel — Elohey-Amen —, o Deus que se lembra de sua aliança.

  • Kabbalistas esperam sob forma messiânica esse aspecto supremo de Elohey-Amen no ato da kawanna, buscando unir-se àquele em quem se resolvem todas as oposições e dualidades decorrentes da queda.
• O Alfabeto de Rabi Akiba (Beth ha midrasch III) atribui ao nome Amen um poder redentor universal, sem distinção entre judeus e não judeus, exercendo virtude de libertação mesmo por uma espécie de descida aos infernos.

  • No relato, Zerubabel filho de Sealtiel recita o Kaddisch no paraíso, todos os habitantes da terra respondem Amen, inclusive pecadores e pagãos dos infernos, e Deus, comovido, entrega as chaves do inferno a Miguel e Gabriel para libertar os condenados.
  • O Amen designa ali o Libertador ou Salvador, suscitando a questão de uma relação hermenêutica entre o Amen, o Nome do Eterno e a incorporação do Nome na carne do Messias.
• A Siphra di Tzeniutha (o Livro Secreto), capítulo III, comentado por Paul Vulliaud, explica que o vocábulo Amen contém dois nomes divinos — YHWH e Adonai —, cujos valores numéricos somados equivalem a 91, igual ao valor numérico de Amen.

  • Vulliaud explica que o Tetragrama se oculta no “hécal” (palácio), pois só deve ser pronunciado no templo, sendo Hécal de mesmo valor numérico que Adonai.
  • Nessa passagem, o Amen relaciona-se à sefirá Yesod, órgão da conjunção de Tiphereth e Malcouth (o Esposo e a Esposa).
  • A combinação Yahadonai expressa o amor divino como rio que flui superabundantemente de dois afluentes — misericórdia e poder —, e ao mesmo tempo o desejo de união do homem piedoso com Deus e a profissão da Unidade divina.
  • As quatro letras de Adonai admitem 24 transposições e formam o substantivo Dina (julgamento), figurando os 24 tribunais para as 24 horas do dia e da noite.
• O franciscano Francisco Giorgi de Veneza escreveu em 1536 que o Amen conjuga os dois princípios YHWH e Adonai, cujos valores numéricos somados dão 91, igual ao valor de Amen, e que quem soubesse conjungar esses dois nomes poderia produzir efeitos admiráveis.

  • Giorgi exemplifica com Abraão e Isaac, que cavaram o poço chamado Bersaba (poço de sete), onde se reuniam as influências não só do Tetragrama mas de outras fontes superiores.
• O silêncio (Has) tem o mesmo valor numérico que Hécal ou Adonai (65), e o par Adonai-Jehovah equivale a 91 como Amen; esse número 91 corresponde também a Maleak (anjo) e a ha Elohim, e o par Maleak ha Elohim pode ser traduzido como “o Anjo de Deus”, portador do nome divino (Êxodo XXIII/21).

  • Miguel vale em hebraico 101, mas na grafia defectiva da Bíblia pode reduzir-se a 91 como Amen.
  • Vulliaud afirma que a doutrina de Miguel como glória da Shekinah é reservada aos que seguem o caminho do Pardès, remetendo ao que René Guénon escreveu sobre o assunto em Le Roi du Monde.
• O Zohar (III 28/a), na versão de Jean de Pauly, coloca em evidência o aspecto redentor do Amen: a resposta “Amen” atrai as bênçãos da “Fonte” do Rei dos Reis à Matrona, e o Amen assistirá o homem no dia em que sua alma deixar o mundo.

  • Rabi Shimon explica que o Aleph designa o “poço profundo” de onde jorram todas as bênçãos, o Mem aberto designa o “rio” que flui continuamente, e o Nun designa o princípio masculino e feminino.
  • A tradição judaica, baseada na exegese de Berakot 53b, deduz que a enunciação correta do Amen condiciona, num nível superior a Hokma, o impulso inicial do fluxo sefirótico.
• As bênçãos descem de En Sof em direção às Sefirot supremas, depois por Biná a Tiphereth, síntese das seis sefirot inferiores, e daí alcançam Malcouth, que as distribui a Israel.
• Existe portanto uma relação entre o nome do Amen e o do Eterno, e entre a invocação do Amen e a da Shekinah no Judaísmo, correspondendo no Cristianismo aos nomes de Jesus e Maria — o primeiro como Verbo feito carne fonte de graças, o segundo como “aqueduto das graças” segundo São Bernardo.

  • Joseph Ibn Gikatillia, em suas Schaare Orah, insiste na imagem da Shekinah como reservatório e aqueduto das bênçãos que fluem de Israel até as 70 nações da gentilidade.
• A perspectiva paulina de 2 Coríntios 1,20 sugere que o Amen possa ser uma designação “funcional” do Cristo, e que, sendo também o nome genérico das Espécies Eucarísticas, os fiéis respondem “Amen” ao receberem o Corpo de Cristo na liturgia moderna.

  • A Igreja da Etiópia denomina correntemente “Amen” as Espécies Eucarísticas, de modo que “tomar o Amen” corresponde a “comungar” na Igreja latina.
  • Nessas comunidades existe uma relação entre o Amen, nome do Cristo para as Espécies Eucarísticas, e Emmanuel, nome do Cristo para as invocações, como atesta a oração copita e etíope a “Emmanuel nosso Rei nosso Deus médico do mundo”, em ge'ez: “Madhene Alem”.
• No Apocalipse — texto joanita por excelência que fecha o Novo Testamento — o Amen é o nome que o próprio Senhor se atribui, declarando à igreja de Laodiceia (Apocalipse 3,14): “Eis o que diz o Amen, a Testemunha fiel e verdadeira, o Princípio da criação de Deus.”

  • Em Apocalipse 1,16, o Filho do Homem tem o rosto brilhando como o sol e da boca sai uma espada de dois gumes.
  • Em Apocalipse 5, 7 e 19,4, os 24 anciãos e os 4 viventes prostram-se e adoram o Eterno proclamando “Amen-Aleluia” enquanto a criação inteira aclama o Cordeiro Triunfante.
• O Aleluia era nas antigas liturgias ocidentais uma espécie de nome substituto do Cristo, sendo enterrado simbolicamente antes da ressurreição pascal, e esses dois nomes hebraicos — Amen e Aleluia — valem numericamente 91 + 86 = 177, ou seja, três vezes o valor do rosário latino de 59 grãos.

  • Amen e Aleluia são as duas únicas palavras que subsistem na Jerusalém celeste e no mundo apocalíptico, quando as línguas cessaram e a contemplação se efetua face a face, conforme Paulo.
• O número 91 de Amen corresponde às representações simbólicas do sol pela justaposição do algarismo cíclico 9 e da unidade central 1, sendo também desenhado sob a forma de círculo com ponto no centro — símbolo do Ouro dos alquimistas —, em consonância com a doutrina exposta por René Guénon em Symboles fondamentaux de la science sacrée.

  • O Amen é a Palavra de realização, projeção do mundo e retorno ao Eterno, correspondendo ao sentido do “fiat” — “que assim seja” — dos dois modelos: a Virgem e o Cristo.
  • Mikaël vale em hebraico 101, mas a grafia defectiva pode reduzir esse valor a 91 como Amen; Mikaël é um dos sete “anjos da presença” com papel litúrgico no memorial eucarístico e o anjo do Apocalipse na interpretação da Igreja.
• Reduzido ao denário ou à tétraktys pitagórica pela adição dos algarismos 9 e 1, o Amen tem o mesmo valor que o AUM hindu e que o nome divino hebraico “El Yah” (1+30+10+5), presente em certos rituais maçônicos.

  • Paul Vulliaud, em seu estudo sobre a Siphra di Tzeniutha, registra as duas vocalizações: Amen ou Omen.
  • Kabbalistas de Provença da escola de Isaac o Cego, agrupados em torno do Sefer ha-Iyyun, exploravam os derivados do radical 'aman como representações das sefirot, da mais elevada 'omen (Isaías 25,1) até 'Amon, 'Amen, 'Emun e 'Emuna.
  • Spinoza, em seu compêndio de gramática hebraica, observou que “as vogais são a alma das letras, e as letras sem vogais são corpos sem alma”, razão pela qual as vogais não foram grafadas até a época massorética.
• Considerando o Amen no valor desenvolvido de suas três letras, o Aleph vale 111 — número do “Polo” tanto no Islã quanto no Judaísmo —, e as letras Mem e Nun valem juntas 196; somando-se a unidade central do Aleph a esse valor, obtém-se 197, número de El Elyon (Deus Altíssimo) e de Emmanuel, nome do Messias.

  • A associação Emmanuel-Amen, com o primeiro contido no desenvolvimento guemátrico numérico do segundo, sugere reflexões para os interessados na cavalaria maçônico-cristã oriunda do Rito Escocês Retificado e sua “Ceia Mística”.
• A ronda novenária em torno do pivô polar da Unidade evocada pelo círculo e pelo ponto central do número 91 do Amen remete ao Dhikr muçulmano e a relatos de ritos dos primeiros cristãos, como nos Actes de Jean, apócrifo do fim do século IV atribuído por Fócio de Constantinopla a Lúcio Carino, discípulo de João.

  • Nos Actes de Jean, o Cristo ensina aos discípulos uma ronda em círculo ao redor dele, situado no centro — no lugar do Aleph, “in medio ecclesiae” —, recitando estrofes de um hino que os discípulos pontuam com a palavra “Amen”.
  • O hino contém a frase: “O Altíssimo participa da ronda — Resposta: Amen”, e o conselho: “Responde agora à minha ronda: olha-te em mim que falo, e, vendo o que faço, guarda silêncio sobre meus mistérios.”
• O Amen retorna frequentemente no final das doxologias neotestamentárias — Romanos 1,20; Hebreus 13,21 — e nas palavras do Cristo com o característico reduplicamente já atestado no Antigo Testamento e nas orações de passagem da aliança de Qumrã, conferindo às afirmações um cunho de autoridade divina.

  • São Jerônimo registra que os fiéis romanos clamavam o Amen em voz alta com tal força que se ouvia como um “trovão”.
  • O Amen percorre as epístolas de Paulo: Romanos 1,25; Gálatas 1,5; Filipenses 3,18; Hebreus 13,21; 1 Coríntios 14,16; Colossenses 1,19-20 e 7,12, entre outros.
• O Manual de Disciplina dos manuscritos do mar Morto atribui, no salmo final, sentido sagrado a cada uma das três letras hebraicas do Amen, associando o Nun ao número 50 e à soma dos quadrados do triângulo retângulo de lados 3-4-5.

  • Dupont-Sommer sugeriu a relação entre o valor 50 do Nun e a definição de Fílon, para quem o número 50 era símbolo do “supremo princípio que produziu o mundo”, equivalente em linguagem maçônica ao “Grande Arquiteto do Universo”.
  • O salmo final qualifica o Nun de “chave do Amor eterno e inabalável”.
  • Dupont-Sommer observou que a passagem que menciona as três letras do Amen trata da observância temporal das festas judaicas, e que o número 91 de Amen intervém nas medidas mensais e trimestrais desse calendário ritual, possivelmente encarnando o caráter sagrado do triângulo retângulo.
• O número 50 é também o do triângulo retângulo 3-4-5 desenvolvido, cuja representação geométrica orna o insígnia dos “Passados Mestres” da Maçonnerie, ligado ao “segredo da cadeira” do Venerável Mestre que governa pelo esquadro, suscitando a questão de um vínculo misterioso entre o Amen, o Jubileu, o Amon nome do mestre maçom medieval e o triângulo 3-4-5, alusivo ao nome divino de El Schaddai — Deus Todo-Poderoso e Grande Arquiteto do Universo.