TOURNIAC, Jean. Les Tracés de Lumière. Symbolisme et Connaissance. Paris: Dervy, 1976.

• Os termos “Rit” e “Ritual” usados pelos maçons modernos têm sentido preciso já esclarecido em outra obra, cabendo aqui apenas registrar que o rit Emulation pertence ao grupo dos Ritos Ingleses e comporta numerosas variantes na Grã-Bretanha.

  • A existência de “leituras” próprias ao rit Emulation é menos conhecida do que a consistência dos rituais maçônicos em geral, já familiar aos pesquisadores de espírito tradicional.
  • A Emulation Lodge of Improvement, que deu nome ao ritual, é tão antiga quanto as próprias leituras.
• As leituras do rit Emulation não visam à simples moral no sentido latino habitual do termo, mas formam com o ritual um par “método-doutrina” perfeitamente adaptado às exigências das iniciações ocidentais baseadas na Bíblia.

  • O Atelier pode ser descrito como uma célula fechada onde se executa, no plano ritual, o “Yoga maçônico”, e onde se exerce, no plano intelectual, a descoberta do sentido simbólico da Arte Real e da Sagrada Escritura.
  • As leituras constituem guia precioso para o trabalho da Maçonnerie do esquadro, pela prática da reflexão e da concentração.
• Existe certa semelhança entre a Arte Real das Confrarias de construtores e a Arte Espiritual das Abadias Beneditinas e Victorinas, semelhança que evidencia o valor eminente de um Rito frequentemente desacreditado por ser mal compreendido.
• O tema da Escada de Jacó, tomado como exemplo das Emulation Lectures, inspirou a iconografia medieval — esculturas de catedrais e ilustrações de manuscritos — e serviu de base a uma abundante exegese judaica e cristã.

  • Na patrística, o tema simboliza a mediação do Cristo ou da Virgem, a gradação das virtudes, o percurso da ascese, a alta montanha, o acesso à porta do Céu ou a queda rumo à porta dos Infernos, conforme o sentido do percurso e a cor dos degraus.
• Na Maçonnerie, a descrição da Escada de Jacó é função de uma representação geométrica do universo, espacial pela orientação e temporal com os solstícios, estendendo as dimensões da Loja aos limites dos pontos cardinais e às extremidades verticais denominadas “Centro da Terra” e “Céus”.
• Um trecho das Emulation Lectures confirma essa visão cosmológica e espiritual do mundo, descrevendo a Loja como um paralelepípedo que se estende em comprimento de Leste a Oeste, em largura entre Norte e Sul, e em altura desde a superfície da terra até seu centro e até os céus.

  • A Loja é descrita em todas as direções do espaço para mostrar a universalidade da Ciência e ensinar que a caridade do Maçom não deve conhecer outros limites que os da prudência.
  • O Universo é o Templo de Deus, sustentado pelos pilares da Sabedoria, Força e Beleza; o Sol e a Lua são os mensageiros de Sua Vontade, e toda Sua Lei é a concórdia.
• Essas descrições simbólicas podem ser aproximadas da ideia de “medidas” características do ofício de construtores e contidas também na Bíblia, que ensina que Deus, como Grande Arquiteto, “dispôs tudo em Números, Pesos e Medidas”.

  • Paulo define a “mensuração” global da criação como a largura, o comprimento, a profundidade e a altura do amor de Cristo que ultrapassa todo conhecimento (Efésios 3).
  • René Guénon desenvolveu amplamente o tema das dimensões, medidas, direções ou middoth do Universo em Le symbolisme de la Croix, reproduzindo passagem de Clemente de Alexandria sobre as seis extensões que partem do Coração do Universo e o número sete.
  • Guénon reportou também, após Vulliaud, as palavras de Moisés de Léon sobre os atributos divinos igualmente denominados middoth no judaísmo.
• A tradição judaica é rica em considerações simbólicas e rituais sobre as “Medidas”, existindo inclusive um tratado completo da Mishná intitulado Middoth que define com minúcia o uso dos locais do segundo Templo de Jerusalém e as funções litúrgicas ali exercidas.

  • O tratado especifica: lugar dos instrumentos sacrificiais no pórtico sul; armários da sala de Rhispéas para as vestes sacerdotais; sala do Gazith para exame da qualificação dos levitas; salas de Abtinas, da chama e da lareira para a vigília dos sacerdotes; entrada dos fiéis pelo lado sul.
• A noção de middoth adquire toda sua relevância para o estudo das Lectures porque estas conferem grande espaço às figuras geométricas, e porque esse conceito se associa a um episódio excepcional da vida de Jacó.
• O trecho seguinte das Lectures descreve a Loja coberta por um baldaquino celeste de diversas cores como a abóbada do céu, e apresenta a Escada de Jacó como o meio pelo qual os Francs-Maçons esperam alcançá-la.

  • A Escada é composta de muitos degraus representando virtudes morais, sendo as três principais a Fé no Grande Arquiteto do Universo, a Esperança na Salvação e a Caridade para com os semelhantes.
  • A Escada repousa sobre o Volume da Santa Lei, cujas doutrinas ensinam a crer nos preceitos da Divina Providência; essa crença fortalece a Fé (primeiro degrau), a Fé gera a Esperança (segundo degrau), e a Caridade, terceiro degrau, encerra tudo.
  • O Maçom que possui a Caridade em seu sentido mais amplo pode ser considerado como tendo atingido o cume de sua profissão espiritual, simbolicamente uma morada celeste velada pelo firmamento estrelado, representado por sete estrelas.
• Em todas as Lojas existe um ponto situado no interior de um círculo, limitado ao Norte e ao Sul por duas grandes linhas paralelas que simbolizam Moisés e o rei Salomão, sobre o qual repousa o Volume da Santa Lei suportando a Escada de Jacó.

  • Percorrendo o círculo, o Maçom toca necessariamente as duas linhas paralelas e o Volume da Santa Lei; estando nessas fronteiras, ele não pode falhar.
  • A noção de “Centro” pontual onde cessa a errância intelectual e cinética traduz em poucas palavras o essencial da doutrina iniciática e justifica o caráter altamente tradicional da iniciação maçônica.
• A representação da Escada de Jacó não se limita ao rit Emulation e à Maçonnerie da Craft, encontrando-se também no Rito Escocês Antigo e Aceito, na Maçonnerie da Marca e em outros graus.

  • No grau de Soberano Príncipe Rosa-Cruz de Heredom, a admissão na “câmara vermelha” exige a subida de uma escada de sete degraus relacionados às três virtudes teológais e às iniciais de palavras que constituem a “Palavra reencontrada”.
  • A Maçonnerie da Marca, de origem indubitavelmente operativa, retoma o símbolo da Escada de Jacó associando-o à virtude da esperança de alcançar os céus após uma vida bem vivida; o símbolo seguinte da mesma “planche à tracer” concerne a “Régua de 24 polegadas”, representando as 24 horas do dia, cujo terço deve ser dedicado a “orar a El Schaddai”.
• Em L'Ésotérisme de Dante, Guénon observou que aos sete céus planetários de Dante correspondiam os sete artes liberais, os mesmos que figuram nos sete degraus do montante esquerdo da escada do Kaddosh — 30º grau da Maçonnerie Escocesa.

  • Os Cátaros colocavam a Aritmética no mais alto degrau de sua escada mística, como Dante faz com sua correspondente do montante direito, a Fé (Emounah), a misteriosa Fede Santa da qual ele mesmo era Kaddosch.
  • O Tuileur de Vuillaume dá descrição detalhada da escada e de seus dois montantes; as sete planetas são acordadas aos sete querubins no 28º grau Cavaleiro do Sol do Escotismo Antigo e Aceito, com anjos correspondentes: Saturno-Michaël, Júpiter-Gabriel, Marte-Ouriel, Sol-Z'rachiel, Vênus-Chamaliel, Mercúrio-Raphaël, Lua-Tsaphiel.
• O tema da Escada de Jacó serviu diversas vezes de suporte ao pensamento cristão patrológico, com são Basílio comparando a subida da escada à ascese em homilia sobre os salmos, e são Gregório de Nissa retomando a ideia em seu Comentário sobre o Cântico dos Cânticos.

  • Cassidoro define quinze degraus sucessivos para a subida da escada (exposição sobre o salmo 119).
  • João Clímaco, cujo nome deriva do grego Climax (escada), apresenta a ascensão da vida espiritual em trinta degraus, sendo os sete primeiros referentes às virtudes.
• São Bento comparou o mosteiro a uma oficina dotada de ferramentas necessárias à arte espiritual, distinguiu setenta e dois Instrumenta e dividiu a Escada de Jacó em doze degraus de humildade, interpretando a descida e subida dos anges como exaltação que faz cair e humildade que permite subir.

  • São Bento afirma: “É preciso que ergamos com os degraus ascendentes de nossas obras esta escada que apareceu a Jacó”; os montantes da escada são a alma e o corpo, e Deus inseriu neles os diversos degraus de humildade a franquear.
  • São Bento pode ter tomado emprestada sua representação dos dez degraus de humildade descritos por Cassiano no De cœnobiorum institutio IV.XXXIV.
• São Bernardo, no De Gradibus humilitatis et superbiae, inverte o sentido gradual em relação a são Bento, porém a ascese espiritual é idêntica: o 12º grau do orgulho para quem desce será o 1º da humildade para quem sobe, e assim sucessivamente.

  • Alexandre Masseron observou que o sentido positivo em são Bento torna-se negativo em são Bernardo.
  • O papa Paulo VI recordou o adágio Bernadus valles, montes Benedictus amabat em suas diretrizes aos Trapistas de 29 de março de 1969.
• Guigues o Carturxo dotou sua escada de quatro degraus — leitura, oração, meditação e contemplação —, enquanto Ruysbroeck o Admirável, em Os Sete Degraus da Escada do Amor Espiritual, define sete etapas da vida espiritual ascendente: Boa vontade, Pobreza voluntária, Pureza, Humildade, Zelo ao serviço de Deus, e os dois últimos degraus mergulhando nas nuvens da “pureza de inteligência” e do “repouso de eternidade”.
• Sem se deter nos comentários de Jacob Boehme sobre a visão da escada, o exame se volta diretamente para os textos do Gênesis ligados ao evento bíblico relatado pelas Emulation Lectures, com atenção especial ao capítulo XXVIII do Livro Bereschit.

  • Jacó se dirige à Mesopotâmia, a Paddân-Aram, para tomar mulher no clã de Batuel, pai de Labão; no caminho, no lugar chamado Luz ou Louz, tem em sonho a visão da escada posta sobre a terra, cujo cume toca o Céu e sobre a qual sobem e descem os Anjos.
  • O Eterno promete a Jacó a terra e uma posteridade numerosa como o pó da terra, e afirma: “Eis que estou contigo e te guardarei em todo lugar para onde fores.”
  • Jacó ergue uma pedra memorial, chamando o lugar não mais Luz, mas Bethel: Casa de Deus.
• O episódio bíblico da visão da escada admite três observações fundamentais: o sentido de peregrinação de Jacó é centrífugo, do centro à circunferência; o lugar é o Luz, ponto ressurrecional onde se produz a germinação do eixo dorsal que atravessa os estados superiores do ser segundo René Guénon; e o evento é uma visão, processo relativamente especulativo, efetuado numa dualidade sujeito-objeto e em estado de sonho, não de vigília.

  • René Guénon, em L'Homme et son devenir selon le Vedânta, define os três estados de sono profundo, sonho e vigília, fornecendo o instrumento para compreender a natureza do fenômeno experimentado pelo patriarca.
  • O lugar Luz está associado ao osso Luz da ressurreição na tradição judaica, sede da Kundalini na tradição hindu e base do eixo vertebral em 33 vértebras; essa pedra de fundação está ligada pelo eixo vertebral ao cume do crânio, à artéria coronal e à “chave de abóbada” que abre para o estado incondicionado e supracósmico.
• O episódio bíblico da escada é inseparável, no itinerário patriarcal, do combate de Jacó com o Anjo do Senhor narrado no capítulo XXXII do Gênesis, que ilumina o significado da visão.

  • Jacó luta até a aurora com “alguém” — o Anjo de Deus — sem ser vencido; o Anjo o toca na articulação do quadril, que se desgosta, e recusa revelar seu nome, mas abençoa Jacó e lhe dá o nome Israel.
  • Por isso os filhos de Israel não comem até hoje o grande nervo da articulação do quadril.
  • Jacó nomeia o local do combate Phanuel ou Péniêl, dizendo: “Vi um ser divino face a face e minha vida foi salva.”
  • O Grande Rabino Gougenheim esclareceu que Péniêl, situado no Yabok, e Bethel, ao sudoeste daí, além de Siquém, correspondendo aproximadamente ao atual Ramallah, não são o mesmo lugar.
• O complementarismo dos dois momentos do itinerário patriarcal — visão da escada e combate com o Anjo — possui plena validade simbólica, conforme já observado por doutores e escritores do judaísmo.

  • O combate intervém no retorno de Jacó aos seus, em movimento de recentramento, centrípeto; ocorre de noite como a visão, mas em estado de vigília, não de sonho.
  • Trata-se de um ato consciente de violência em todos os planos — anímico, corporal e espiritual —, de uma união corpo a corpo entre sujeito e objeto, ato operativo do qual resta uma consequência corporal: o deslocamento do quadril do patriarca.
  • Existe entre as noções de combate e visão um complementarismo ligado à dualidade operativo (o agir) e especulativo (a reflexão do espelho-speculum), bipartição que pode ser aproximada dos termos “prece” e “encantação” que titulam um capítulo dos Aperçus sur l'Initiation de René Guénon.