O resíduo psíquico persistente após a morte corporal da individualidade humana pode manifestar-se, mas não é o estado sutil da individualidade vivente, assim como o cadáver não é o antigo ser animado, segundo L'Erreur Spirite de Guénon.

• Trata-se apenas de manifestações de forças, e não de uma consciência corporal autônoma e voluntária.
• Essas forças conservaram apenas algumas propriedades do organismo animado antes do exitus.
• Guénon compara as propriedades desse vestígio às do Preta hindu e do ob hebraico.

Os casos de evocação do ser vivente, particularmente realizáveis no estado de sono corporal ordinário, não são excluídos, e a evocação do ob tampouco, sem que essa evocação afete o ser real com consequências tão graves quanto as que concernem à individualidade corporal vivente e adormecida.

Os vestígios psíquicos entram na categoria das influências errantes, conjunto de forças caóticas capazes de produzir manifestações sensíveis, que relevam da manifestação em modo individual segundo Guénon.

• Guénon cita o ob hebraico e os elementos psíquicos secundários provenientes da desintegração do subconsciente do defunto.
• No caso de morte violenta, o ob conserva por certo tempo um grau especial de coesão e quase vitalidade, o que permite dar conta de numerosos fenômenos.

Os relatos relativos a períodos revolucionários abundam em testemunhos desse tipo, cujo quadro é frequentemente o próprio lugar dos assassinatos — prisões, cemitérios etc.

• Como no vampirismo, o sangue desempenha papel particular por ser o elemento ígneo entre os da existência corporal e o veículo da vida.
• A paixão saciada no crime está ligada à natureza calorífica, presente tanto no ódio quanto no amor.
• Os crimes de amor passional e os crimes de ódio passional, político ou religioso, derivam do mesmo desvario sensual onde não intervém a Caridade divina e o Espírito, mas apenas o desencadeamento da força inferior, que só tem presa sobre o corpo, a alma ou o sentimento, não sobre o intelecto espiritual.

O sangue como veículo ígneo da vida orgânica tem relação especial com o que dá a vida, o que explica por que numerosos relatos do tipo evocado apresentam uma entidade vermelha como sangue, desprovida de corpo e faminta de sangue ou de sêmen humano, com um casal de amantes vivos em lugares de sepultura.

Os resíduos psíquicos do defunto, o ob etc., não podem substituir o indivíduo em sua realidade consciente pré-mortal, e a consciência de que parecem animados quando captados por um usuário como um mágico não passa de ilusão.

• Trata-se de individualização factícia e temporária, reflexo ou prolongamento da consciência governante do usuário.
• São exemplos de robotização psíquica ou sutil, raros mas incontestáveis.
• O papel desempenhado por certos prolongamentos corporais mumificados em mausoléus não é um segredo divulgado.

Entre os elementos psíquicos dissociados após a morte, alguns podem passar por osmose sutil a outros seres viventes — homens ou animais, segundo Guénon — assim como os elementos do corpo retornados à terra podem entrar na composição de outros corpos.

• Isso não tem relação com uma transferência de personalidade, pois a Pessoa é o Espírito, o Si, e não a carne — corpo-alma — na perspectiva tradicional.
• Pode haver transmissão de elementos psíquicos de um indivíduo a outro sem que isso implique a morte do primeiro, como nos casos de telepatia e na ação das correntes mentais que caracterizam uma época ou civilização.

Os aspectos do subconsciente suscetíveis de navegar de uma individualidade a outra não prejudicam a integridade espiritual e mental do ser, pois compreendem apenas os rastros ou vestígios dos estados inferiores do ser e entram em simbiose apenas com seus homólogos em outros seres.

Os vestígios sutis que se dissociam progressivamente na morte corporal relevam da consciência e da subconsciência, estendendo-se também às imagens mentais da experiência dos sentidos adquirida durante a vida corporal.

• A memória e a imaginação são faculdades perecíveis e sujeitas à dissolução por serem de ordem sensível e dependências do estado corporal.
• Fora da condição temporal, que é uma das condições definidoras desse estado, a memória não teria razão de subsistir.

Com essas considerações sobre a dissociação de elementos característicos do eu, delineia-se uma clivagem entre as concepções clássicas das tradições orientais e do judaísmo, de estrutura ternária corpo-alma-espírito, e as concepções católicas modernas alusivas à imortalidade da alma e à sobrevivência do eu como elemento característico da individualidade humana corporal.

• As concepções de estrutura ternária incluem o corpo-alma como carne vivente e mortal, o espírito como imortal e as almas superiores aderentes ao Divino.
• O cristianismo dos primeiros séculos foi muito marcado pela tricotomia paulina corpo-alma-espírito.
• A imortalidade da alma não está indicada no Símbolo dos Apóstolos nem nas fórmulas do Credo.

Esse dualismo de fato não é exclusivamente católico, como demonstra um relatório de alerta contra uma igreja ortodoxa elaborado em maio de 1978 por uma comissão designada pelo Comitê interepiscopal ortodoxo na França.

• Entre as cargas e motivos de alerta do documento figura a antropologia trinitária, que se supunha característica do pensamento cristão oriental e paulino.
• O que é visado e reprovado é a crença de que o vocábulo carne engloba o corpo e a alma — doutrina do pensamento judaico de que Paulo é testemunho, como mostrou Claude Tresmontant em seu estudo sobre o pensamento hebraico — e a admissão do caráter imortal do espírito.
• O relatório estigmatiza essa definição como próxima dos aspectos duvidosos do origenismo, desautorizando toda uma patrologia e os sermões de Mestre Eckart.

A constituição em camadas hierárquicas da alma é igualmente estigmatizada, sendo ela que permitiria distinguir, sob o vocábulo único de alma, elementos relativos à carne vivente mortal e elementos relativos à vida eterna.

A questão é mais complexa do que aparece à primeira vista, e o destino póstumo do batizado, à luz do salvo oferecido na Ressurreição de Cristo e no mistério da assunção corporal da Virgem, permite conciliar a Boa Nova e suas consequências com o que Guénon evidenciou quanto ao destino dos elementos constitutivos do ser ao fim do estado individual humano segundo a antropologia tradicional.