MELQUISEDEQUE

• A Shekinah constitui-se como a presença real da Divindade na tradição esotérica hebraica, manifestando-se de forma luminosa em relação direta com a edificação do Tabernáculo e dos Templos de Salomão e Zorobabel, conforme as observações de René Guénon a partir dos estudos de Paul Vulliaud.

  • A referência à presença real associa-se à regularidade e à iluminação do espaço sagrado.
  • O termo habitáculo ou Mishkan compartilha a raiz etimológica com Shekinah, reforçando a ideia de residência divina.
  • A Maçonaria preserva a consciência dessa universalidade doutrinária centrada em um ponto de origem comum, independentemente do entorno monoteísta ocidental.
• O retorno ao estado primordial e à era messiânica fundamenta-se na reintegração de todas as coisas ao seu primeiro estado, processo simbolizado pelo Jubileu e pelo rio Jobel que emana do Éden, estabelecendo uma conexão entre o Paraíso Terrestre e a Jerusalém Celeste sob a ótica de René Guénon.

  • A paz e a fixação de raízes junto ao rio representam a estabilidade do centro original.
  • A tradição do Zohar vincula o nome Jobel ao fluxo de restauração cíclica.
• O centro do mundo ou Pardes é identificado analogicamente ao coração do ser, servindo como residência divina ou Brahma-pura na tradição hindu, onde o Tabernáculo atua como a imagem visível desse ponto central em todas as fases da manifestação cíclica.

  • O coração humano reflete a localização do princípio espiritual no microcosmo.
  • A habitação divina manifesta-se através do simbolismo do centro em diversas culturas tradicionais.
• Metatron atua como o parédro da Shekinah, possuindo nomes e caracteres equivalentes aos dela e detendo o valor numérico correspondente ao nome divino Shaddai, o que permite a René Guénon estabelecer a ideia de mediação angélica vinculada à tradição primordial.

  • A equivalência numérica entre Metatron e Shaddai fundamenta sua autoridade na kabbale.
  • O papel de Metatron estende-se a múltiplas funções de guarda e envio divino.
• A função de Metatron abrange as qualidades de mediador, Senhor e autor das teofanias no mundo sensível, sendo designado como o Anjo da Face e o Príncipe do Mundo, o que o caracteriza como o Polo Celeste em relação direta com o Polo Terrestre através do Eixo do Mundo.

  • O Príncipe do Mundo ou Sar ha-olam representa a autoridade principial sobre a manifestação.
  • A conexão entre os polos celeste e terrestre mantém a ordem da hierarquia iniciática.
• O Polo Celeste é identificado pelo nome de Mikael, o grande sacerdote que preside o sacrifício diante de Deus, servindo como modelo para todas as ações rituais realizadas na terra pelos israelitas sob a figura do Grande Pontífice, segundo as revelações de Paul Vulliaud e a extensão doutrinária de René Guénon.

  • O Grande Pontífice terreno simboliza Mikael como príncipe da Clemência.
  • A aparição de Mikael é indissociável da glória da presença divina ou Shekinah.
• A Terra Santa constitui uma imagem do mundo celeste para todos os povos detentores de uma tradição ortodoxa subordinada à Tradição Primordial, na qual Metatron exerce tanto o aspecto da Clemência quanto o da Justiça em suas funções de Grande Sacerdote e Grande Príncipe.

  • O Kohen ha-gadol e o Sar ha-gadol sintetizam o poder sacerdotal e o poder real.
  • A mediação de Metatron manifesta-se no comando das milícias celestiais e na autoridade pontifical.
• A identidade terminológica entre Melek e Maleak revela a unidade entre as funções de rei e anjo, enquanto Malaki é identificado como um anagrama de Mikael, sinalizando que o enviado de Deus carrega em si a própria presença divina.

  • O termo Malaki designa o anjo no qual a Divindade reside permanentemente.
  • A raiz comum das palavras sublinha a origem única do poder e da mensagem espiritual.

• A identificação entre o enviado, o anjo e o rei com a figura de Melkitsedeq estabelece uma vinculação direta entre as funções espirituais diferenciadas no período pós-primordial e os atributos éticos e ontológicos contidos na etimologia deste nome.

  • A função de Melkitsedeq refere-se à autoridade suprema que une o poder temporal e espiritual.
  • O nome sintetiza as qualidades de Rei de Justiça e Rei de Paz.
• O Centro Supremo da Tradição Primordial, em sua localização polar, reflete-se ao longo dos ciclos em centros secundários, o que fundamenta a tese da localização dos centros espirituais no contexto do monoteísmo mediterrâneo e o papel de Jerusalém.

  • As sucessivas localizações correspondem a subdivisões do Manvantara, o ciclo de manifestação humana.
  • Os centros secundários atuam como imagens exteriores da sede principal, facilitando a percepção da doutrina em diferentes épocas.
• A geografia sagrada determina que a posição de cidades e templos não seja arbitrária, mas regida por leis que unem a arte sacerdotal à arte real, fazendo de Jerusalém uma imagem visível da Salem de Melkitsedeq.

  • A disposição topográfica de cidades como Roma e Jerusalém possui razões de ordem tradicional e iniciática.
  • A fundação de uma cidade frequentemente simboliza a constituição ou adaptação de uma nova forma doutrinária.
• A presença divina ou Shekinah manifesta-se revestida pela função de Metatron, correlacionando o Centro Primordial aos símbolos universais da montanha e da caverna, conforme as visões de Anne Catherine Emmerich sobre a Montanha dos Profetas.

  • A montanha representa o sítio polar e vertical de conservação do conhecimento iniciático.
  • O reino invisível da Agartha é identificado como o receptáculo da tradição original.
• O simbolismo da montanha polar manifesta-se em diversas tradições sob os nomes de Meru, Alborj, monte Garizim ou a Tula hiperbórea, sendo caracterizada como a Ilha Branca que não é submergida pelo dilúvio.

  • A cor branca simboliza a autoridade espiritual pura e o séjour dos bem-aventurados.
  • O monte Garizim é venerado pelos samaritanos como a casa de Deus e o tabernáculo dos anjos.
• As representações secundárias do Coração do Mundo, como a montanha Qaf dos árabes ou o Montsalvat do Graal, são descritas como regiões inacessíveis situadas no centro de uma ilha sagrada onde brilha a luz solar.

  • O Montsalvat identifica-se ao Paraíso Terrestre como a terra da imortalidade.
  • O simbolismo cromático do verde, branco e vermelho liga o hermetismo à representação deste centro inatingível.
• A organização tradicional em torno de um centro com doze membros reflete as doze manifestações do Sol único ou Adityas, conformidade que René Guénon observa na liturgia cristã através do título Sol Justitiae aplicado ao Cristo-Verbo.

  • O número doze representa a totalidade cíclica e a irradiação da essência invisível.
  • Os doze apóstolos são enviados que transmitem a influência do Sol espiritual no cristianismo.
• A Arca de Noé, ou Thebah, atua como uma representação do centro supremo destinada a assegurar a conservação da tradição em estado de envolvimento durante a transição cataclísmica entre dois ciclos.

  • Noé desempenha papel análogo ao Manu das tradições orientais como condutor do germe tradicional.
  • A plantação da vinha após o dilúvio alude ao caráter iniciático do vinho.
• O vinho substitui o Soma primordial nos ritos sacrificiais como um símbolo da verdadeira tradição iniciática e do conhecimento esotérico reservado à elite, conferindo ao sacrifício de Melkitsedeq uma natureza claramente eucarística.

  • A identidade numérica em hebraico entre as palavras vinho e mistério reforça esta vinculação.
  • O sacrifício de pão e vinho é a prefiguração direta da liturgia cristã.
• A superioridade de Melkitsedeq sobre Abraão é evidenciada pelo ato da bênção e pelo pagamento do dízimo, marcando o ponto de junção entre a tradição hebraica e a Grande Tradição Primordial através de uma investidura espiritual.

  • O inferior é necessariamente abençoado pelo superior no rito de transmissão.
  • Abraão reconhece sua dependência ao entregar a décima parte do despojo.
• O Deus de Melkitsedeq, o Altíssimo ou El Elion, representa um aspecto divino superior ao Deus de Abraão, o Todo-Poderoso ou Shaddai, estabelecendo uma hierarquia ontológica entre os respectivos sacerdócios.

  • O nome El Elion possui equivalência numérica com Emanuel.
  • O sacerdócio cristão é identificado como sendo da ordem de Melkitsedeq por centrar-se na oferenda do pão e do vinho sob a autoridade de El Elion-Emanuel.

• O caráter de Melkitsedeq transcende toda forma religiosa específica ao manifestar as três funções supremas da tradição hindu, identificando-se com a própria Tradição Primordial e com o simbolismo do Sol de Justiça e da Árvore da Vida.

  • A unidade de Melkitsedeq sintetiza as potências que aparecem distribuídas em outras hierarquias.
  • Os doze frutos da Árvore da Vida correspondem aos atributos solares manifestados por este personagem sem geração humana.

• A história dos Reis Magos apresenta em Melchior, Gaspar e Baltazar os três chefes da hierarquia iniciática, cujas funções de Brahâtma, Mahatma e Mahânga encontram-se unificadas na figura de Melkitsedeq.

  • A designação Rei de Justiça é utilizada preferencialmente por ser a função mais próxima do mundo manifestado.
  • O termo hindu Dharma-Râja guarda equivalência literal com o título de Melkitsedeq.

• Melkitsedeq é identificado como o Manu ou o protótipo humano que permanece vivo durante todo o ciclo do Manvantara, sendo por isso considerado sem genealogia e feito semelhante ao Filho de Deus.

  • A origem não humana de Manu decorre de sua função como formulador da Lei para o mundo que rege.
  • A permanência perpétua refere-se à duração total do ciclo de manifestação sob sua autoridade.

• A justiça real é simbolizada pelos atributos complementares da espada e da balança, que representam respectivamente a força e o equilíbrio necessários ao poder dos Kshatriyas.

  • A raiz Haq, comum ao hebraico e ao árabe, sintetiza os conceitos de justiça e verdade como fundamentos da realeza.
  • No domínio espiritual, a espada figura a força da própria verdade.

• A autoridade sacerdotal distingue-se do poder real pela substituição da força material pela força espiritual, transmutando a raiz Haq na forma Hak, que designa a Sabedoria ou Hokmah.

  • A distinção fonética reflete a diferenciação entre o comando administrativo-militar e a direção sapiencial.
  • Cada uma das funções supremas encontra sua raiz terminológica na estrutura do sagrado.

• Melkitsedeq atua como a encarnação da Tradição Primordial para o ciclo atual, situando o judaísmo e o cristianismo como aplicações providenciais e circunstanciais dessa fonte única.

  • A bênção de Abraão vincula o judaísmo à origem primordial sem desvalorizá-lo.
  • O reconhecimento do Cristo pelos Reis Magos confirma sua posse dos três poderes universais.

• A transcendência do Cristo manifesta-se em sua eternidade e na união do início com o fim do ciclo, impossibilitando que qualquer sistema religioso exclusivo o limite a uma definição meramente confessional.

  • A afirmação de existência anterior a Abraão sublinha a natureza eterna e não temporal do Verbe.
  • O Cristo é identificado como o Sol Espiritual e o verdadeiro Centro do Mundo.

• O Agarttha atua como o reservatório oculto da Tradição Primordial, onde a figura de Melkitsedeq exerce simultaneamente as funções de Rei e Sacerdote, unindo os atributos fundamentais da Justiça e da Paz.

  • O nome Salem não designa uma localidade geográfica comum, mas a residência simbólica de Melkitsedeq e um equivalente terminológico ao Agarttha.
  • A paz e a justiça constituem as prerrogativas centrais do governo do Rei do Mundo.

• A autoridade do Manu ou do Rei do Mundo fundamenta-se na ciência misteriosa do Om, monossílabo que representa o Logos eterno ou Swayambhu, o mestre espiritual primordial de quem procedem todos os ensinamentos.

  • O Adi-Manu é considerado o protótipo do guru por ser a expressão direta do Logos.
  • O termo Om é identificado como o próprio nome do Verbo eterno na metafísica hindu.

• Os elementos constitutivos do Om (A-U-M) e suas formas geométricas de linha reta, espiral e ponto correspondem ao triângulo iniciático das funções supremas, situando o Brahâtma no topo, o Mahânga na base e o Mahatma como o princípio mediador.

  • O Mahatma atua no espaço intermediário como a alma do mundo ou anima mundi.
  • As funções são definidas pela capacidade de falar com Deus, conhecer o futuro e dirigir as causas dos eventos.

• O Brahâtma detém a plenitude dos poderes sacerdotal e real em estado indiferenciado, enquanto o Mahatma e o Mahânga representam a manifestação distinta dessas autoridades, correspondendo respectivamente aos Brâmanes e aos Kshatriyas.

  • Os chefes da hierarquia iniciática situam-se além do sistema de castas, possuindo ambos um caráter duplo.
  • A distinção de poderes permite a regência equilibrada das ordens social e espiritual.

• A adoração dos Reis Magos ao Cristo nascente é interpretada como o reconhecimento das funções supremas pela Tradição Primordial, em que o ouro saúda o Rei, o incenso o Sacerdote e a mirra o Profeta ou mestre espiritual.

  • A oferta do Mahânga reconhece o poder temporal do Cristo-Rei.
  • A oferta do Mahatma valida a autoridade sacerdotal do Cristo-Pontífice.
  • A oferta do Brahâtma, através da mirra como símbolo de incorruptibilidade, saúda o Mestre espiritual.

• A ortodoxia do cristianismo em relação à fonte original é garantida pelo tributo prestado pelos representantes autênticos do Agarttha nos três mundos de sua jurisdição.

  • Melkitsedeq é o princípio personalizado da tradição original que se manifesta como Rei do Mundo.
  • O nome Melchior ou Rei da Luz sinaliza a natureza teofânica dessa função cíclica.

• O monossílabo Om e a figura de Melkitsedeq contêm em unidade as hierarquias funcionais ligadas ao Tribhuvana, compreendendo a manifestação corpórea (Terra), a manifestação sutil (Atmosfera) e o mundo principial não manifestado (Céu).

  • A manifestação universal é reabsorvida na unidade do Logos antes de sua diferenciação.
  • As qualidades ou gunas encontram-se em equilíbrio potencial na origem da tradição.

• A geografia sagrada estabelece uma analogia profunda entre o monte Meru, a Jerusalém simbólica de Salem e o centro subterrâneo do Agarttha como polos de conservação da doutrina perene.

  • A montanha dos profetas e a cidade da paz são localizações intercambiáveis do ponto central do mundo.
  • O sítio é descrito ritualisticamente como a mais alta das montanhas e a mais baixa das vallas.

• A sefira Malkuth, identificada como o reservatório das águas celestiais e das influências espirituais, atua como o Justo ou Tsedeq no mundo inferior, representando a presença divina ou Shekinah.

  • A justiça de Melkitsedeq refere-se à harmonia distributiva da coluna central da árvore sefirótica.
  • A paz é indissociável do equilíbrio axial que governa o mundo através da justiça.

• Os diversos centros espirituais espalhados pela história humana são emanações de um único centro supremo, constituindo adaptações da Tradição Primordial a circunstâncias temporais específicas.

  • As tradições particulares derivam sua legitimidade da conformidade com a fonte única.
  • A unidade doutrinária subsiste sob a multiplicidade de formas exteriores.