A invocação de Ali Kamal el Dib, pintor e amigo egípcio, foi feita no aniversário da morte de
Guénon, na villa Fatma, em torno de sua viúva, pela “Associação dos Amigos de René
Guénon”.
-
Meios “oficiais” franceses e autoridades egípcias vieram à casa de
Guénon após sua morte.
-
Théo Stéphanopoli de Comnène, provisor do Liceu Francês de Heliópolis, ofereceu-se imediatamente para custear a educação dos filhos.
-
Artigos foram publicados em L'Egypte nouvelle por J. Moscatelli, Igor Volkoff e Gabriel Boctor.
-
Em Paris, a rádio anunciou a morte de
Guénon e a grande imprensa lhe dedicou algumas linhas.
-
Paul Sérant escreveu em Combat e Rivarol; André Rousseaux, no Figaro Littéraire; Jacques Masui, nos Cahiers du Sud; François Bruel, no Carrefour;
Olivier de Carfort, em Réforme.
-
As Etudes traditionnelles publicaram um número especial de balanço de sua obra, no qual Jean Reyor, então diretor da revista com Chacornac, perguntava: “E agora?”
-
Michel Valsan considerou toda a obra de
Guénon, incluindo a massa documental e a vida, como participante de um plano divino.
-
Frithjof
Schuon qualificou a obra de
Guénon como “teórica”, pois não visava diretamente a realização espiritual.
-
Schuon reconhecia que o gênio intelectual de
Guénon se manifestava com maestria incontestável na enunciação dos princípios.
-
Quanto às aplicações, exemplos e deduções,
Schuon os considerava questão de opinião ou de fé.
-
Schuon descreveu a impressão pessoal deixada por
Guénon nas ocasiões em que se encontraram como de apagamento e simplicidade; o homem parecia ignorar seu gênio.
-
André Préau reconhecia a diversidade das interpretações possíveis e via na ideia metafísica o ponto de encontro geral.
-
Marco
Pallis retomou a questão do Budismo e apresentou a atitude de Shankaracharya.
-
Para
Pallis, a atitude de
Shankara em relação ao Budismo de sua época era compreensível apenas à luz das necessidades externas ligadas à delimitação de dois domínios tradicionais distintos.
-
Paradoxalmente, a posição espiritual de
Shankara e a do Budismo Mahayanico se aproximam a ponto de quasi identidade, apesar das diferenças de expressão e método.
-
Interrogado sobre o futuro da revista,
Guénon havia desejado sua continuidade; Jean Reyor entendia que a função de
Guénon não exigia continuadores humanos.
-
A diáspora iniciada em vida de
Guénon se acentuou após sua morte.
-
Dos colaboradores mais antigos das Etudes tentados pelo Islã, apenas Titus
Burckhardt permaneceu.
-
André Préau cessou rapidamente sua participação na revista.
-
Jean Reyor abandonou a direção, que passou a Michel Valsan, substituindo a “orientação cristã” pela islâmica.
-
As rixas foram numerosas e o fracionamento contínuo; um novo grupo islamizado surgiu na Itália e publicou a Rivista di Studi Tradizionali.
-
As excomunhões recíprocas entre os “guénonianos” evocam a observação do judeu convertido que, diante dos escândalos da Papauça em Roma, concluiu que somente o Espírito Santo poderia explica a sobrevivência de tal instituição.
-
Não houve continuação da obra de
Guénon por consenso entre os que aderiram às verdades tradicionais por ele expostas.
-
Dois tipos de magistério emergiram na ausência de consenso: um chefe de grupo tentou exercer a função de Mestre espiritual para o Ocidente ainda em vida de
Guénon, sem conseguir impor sua autoridade aos demais grupos.
-
As tomadas de posição anti-guénonianas foram igualmente descosidas e desorganizadas.
-
A briga com os neotomistas do grupo de Jacques Maritain nunca tomou forma oficial, e a tentativa de colocá-lo no Index não teve continuidade.
-
Prelados como o Cardeal-Arcebispo de Nápoles e o Cardeal Tisserant eram favoráveis a
Guénon.
-
O Abade Berteaux teve problemas com a hierarquia por suas ideias sobre simbolismo, e o Abade Girrecourt, fervoroso “guénoniano”, não obteve o reconhecimento que merecia.
-
Um artigo de inspiração guénoniana, assinado por François
Chenique, chegou a ser publicado no Osservatore Romano.
-
As críticas mais completas apareceram na revista Nova et Vetera, de orientação tomista, sob as plumas de Jounet e Meroz, sendo que Meroz publicou também um livro.
-
A publicação de obras póstumas como Initiation et Réalisation spirituelle (1952) e Aperçus sur l'Esotérisme chrétien, reunidos por Jean Reyor, forneceu ocasião para novas avaliações críticas.
-
As críticas incidiram sobre as fontes ocultistas de
Guénon (
Matgioi, Champrenaud) e sobre o caráter “desumano” da realização espiritual.
-
Paul Sérant concluiu seu livro sugerindo que ao homem e à obra faltava o privilégio da Santidade, que a tradição ocidental distingue da mera pureza do conhecimento.
-
Críticas recaíram também sobre a ideia de uma “surrevelação” presente em Les Etats multiples de l'Etre, entendida como negação da verdadeira Revelação.
-
Os redatores de Nova et Vetera criticaram a noção de manifestação como incompatível com a criação, pois limitaria Deus ao tornar o mundo tal como é necessário.
-
O Cardeal Daniélou, em Essai sur le mystère de l'Histoire, dedicou um capítulo a
Guénon intitulado “Grandeza e fraqueza de René
Guénon”.
-
Daniélou condenou a tese de uma transmissão a partir de uma origem comum a toda a humanidade e defendeu o caráter de evento único do escândalo da Cruz como fundamento do cristianismo.
-
Para Daniélou, a revelação de Deus é progressiva e cada etapa assume e supera a anterior sem destruí-la; os símbolos cósmicos são recarregados de sentido novo pela religião abraâmica e cristã.
-
Em 1970, o Cardeal Daniélou retomou a questão, censurando em
Guénon um profundo desconhecimento do judaico-cristianismo.
-
A Igreja Católica não pode venerar
Guénon como um “Pai da Igreja interior”, assim como a universidade não pode declarar-se “guénoniana”.
-
Os Maçons tiveram frequentemente a mesma desconfiança; para o Maçon laico, humanista e politizado do século XIX, um homem falando de ritos e de ortodoxia tradicional romana só podia ser emissário dos jesuítas.
-
Oswald Wirth, que tentou restaurar a noção de trabalho espiritual e iniciação na Maçonaria, foi inicialmente reservado quanto a
Guénon.
-
Em carta a Marius Lepage de 10 de junho de 1934, Wirth atribuía apenas valor de sugestão à “sacramentalização magico-raticônica” cara a
Guénon.
-
Em carta anterior, Wirth afirmava que
Guénon nada compreendeu dos graus maçônicos que recebeu.
-
J. Corneloup estava certo ao afirmar que a Grande Triade foi uma tentativa “normalmente selvagem” num quadro obediencial.
-
Cada grupo seguiu sua inclinação, atento apenas a que a estrutura não explodisse, enquanto o significado escapava.
-
A acusação principal do Padre Beirnaert era que
Guénon convidava o homem ocidental a regredir a um passado abolido e aos aspectos menos evoluídos de seu psiquismo.
-
Beirnaert sugeria que uma “ferida secreta” havia levado
Guénon, por volta dos vinte anos, a refugiar-se numa sabedoria que, segundo ele, não era a verdadeira Sabedoria.
-
O “guénonismo” serviu de pensamento-refúgio a leitores aterrorizados pela evolução do mundo ou que a recusavam por ideologia.
-
Tentativas de apropriação política da obra de
Guénon ocorreram em diversos contextos.
-
A tradução italiana de La Crise du Monde moderne trouxe dificuldades ligadas às “circunstâncias particulares” da Itália, com modificações no texto que
Guénon lamentou, mas aceitou em nome de ser traduzido.
-
Dois artigos de
Guénon foram publicados em Il Régime Fascista.
-
Léopold Ziegler escreveu em 1934 que as ideias de
Guénon concordavam de modo notável com suas próprias ideias sobre o Estado alemão, publicadas na Deutsche Rundschau.
-
Ziegler especulou sobre o surgimento de uma “França secreta” sob inspiração de
Guénon e desejou que os isolados que vislumbravam “um céu novo e uma terra nova” se dessem as mãos em benefício dos dois povos que formam “o coração dilacerado do continente”.
-
Atacado por essa associação pelas Nouvelles Critiques d'Ordre,
Guénon respondeu secamente que não tinha amigos na Alemanha.
-
Guénon podia servir por vezes de instituição em si mesmo para pessoas isoladas e inquietas, cujos julgamentos sobre o bolchevismo, a psicanálise, o método histórico, a filosofia e a literatura as dispensavam de qualquer informação adicional.
-
A influência de
Guénon não se propagou no Islã; na Índia, as reações foram diversas conforme o aspecto de seu pensamento que impressionava.
-
O Swami Abhisiktananda recebeu elogios de
Guénon de J. A. Cuttat; outro Swami afirmou que
Guénon nada compreendeu do
Vedanta; aquele a quem André Préau se dirigiu garantiu sua ortodoxia.
-
Guénon foi saudado do Tibet como “um grande Pandit do Ocidente”.
-
A riqueza da obra de
Guénon está na abertura de uma via de compreensão global e de despertar, não em sua institucionalização.
-
Luc
Benoist narrou seu deslumbramento ao contato com os livros de
Guénon.
-
John Levy escreveu dever a
Guénon a certeza de que ele próprio e o Princípio do universo são um, e que essa unidade pode ser realizada efetivamente.
-
Levy rejeitou posteriormente a apresentação guénoniana do
Vedanta, mas esse despertar inicial foi considerado essencial.
-
Marco
Pallis, em carta de 10 de setembro de 1971, resumiu o aporte fundamental de
Guénon com a pergunta: “Sem um
Guénon, onde estaríamos hoje?”
-
A afirmação de que a obra de
Guénon deve ser tomada ou deixada em bloco é contestável.
-
Há o perigo de a Arca se transformar em Torre de Babel, pois, segundo o provérbio árabe, “a última emboscada do demônio é a alma do justo em sua boa consciência”.
-
Muitos leitores de
Guénon foram reconduzidos à sua própria tradição;
Guénon “fez católicos”, segundo expressão de Yves Millet, assim como fez muçulmanos e maçons.
-
A resposta de Jean Thamar em 1951 ao artigo do Padre Beirnaert nas Etudes traditionnelles, embora difícil de aceitar do ponto de vista teológico, carrega riquezas.
-
O Ocidente, para sair do marasmo, deveria reconhecer que o caráter único do cristianismo se encontra no nível das realizações metafísicas, não das verdades em si.
-
A Trindade é tardiamente uma formulação dogmática; no início, é uma via tríplice.
-
Thamar concluiu citando Simone Weil: “Como Deus teria dado seu Filho ao mundo se o mundo não lho houvesse pedido?”
-
Henri Bosco oferece um excelente exemplo de influência “indireta” de
Guénon, como explicou em carta de 29 de dezembro de 1966 a J.
Tourniac.
-
Nos anos 1940, por intermédio de François Bonjean, discípulo e amigo de
Guénon, Bosco tomou contato com seus livros e acompanhou as Etudes traditionnelles.
-
A influência aparece em romances como Site et Mirages e L'Antiquaire.
-
A leitura de
Guénon confirmou Bosco em seu catolicismo, embora lamentasse que o esoterismo cristão arriscasse perder o pouco de mistério que lhe restava.
-
Para Bosco, os símbolos eram ao mesmo tempo inspirados por um impulso interior misterioso e esclarecidos pelo conhecimento guénoniano, sem se reduzir a construção lógico-doutrinária.
-
André Gide, diante do rigor doutrinário de
Guénon, ficou perplexo e escreveu em seu diário: “se ele tem razão, toda a minha obra cai”; a reação veio logo: “tarde demais!”, e não falou mais no assunto.
-
André Malraux foi atraído por essa apresentação do Oriente tão oposta à sua própria.
-
Jean Paulhan editou Le Règne de la Quantité na NRF e demonstrou vivo interesse pelo modo de pensar guénoniano, pedindo números do Voile d'Isis e das Etudes traditionnelles, mas rejeitando a doutrina.
-
Paulhan se interessou especialmente pela palavra “retournement” usada por
Guénon, pela distinção entre duas linguagens, uma sensível e demonstrativa, outra interior e muda.
-
Ao receber o manuscrito, Paulhan anotou: “é esplêndido”; sua objeção era que a ideia de transmissão tradicional lhe causava “desconforto insuportável”.
-
Entre os surrealistas tentados pela obra de
Guénon, René Daumal e Antonin Artaud reconheceram o que deviam a ele.
-
A visão da Índia em Daumal e Artaud diferia da de
Guénon; contudo, a viagem de Artaud ao país dos Tarahumaras parece ter certa ressonância guénoniana.
-
No campo da história comparada das religiões, o aporte de
Guénon é incontestável.
-
Mircea Eliade, que parece muito a ele, nunca o citou (apenas duas menções breves em seu Journal, NRF 1973).
-
Guénon está na origem de certas teses de G. Dumézil e de Jean Richer, cuja Géographie sacrée du monde grec desenvolve longamente temas guénonianos como o do centro espiritual ou da origem hiperbórea.
-
A influência dispersa de
Guénon no grande esfarelamento das ideias do tempo é impossível de medir; seu pensamento chegou até seminários de gestão empresarial e à imprensa “underground”, conforme George Michelson documentou.
-
Os escritos de
Guénon, incluindo os mais insensatos e as condenações do humanismo e do individualismo, têm, segundo André Thirion, uma ressonância humana.
-
Os escritos dos homens nem sempre têm o sentido que seus autores quiseram lhes dar.
-
Guénon não foi entregue à multidão no sentido que Denys Roman lamentava ao criticar a emissão “Campus”; é ele que nos devora, e certas atitudes de espírito que ele cultivou tornaram-se tão familiares que em breve será desnecessário saber que foram as de um certo
Guénon, cinquenta anos atrás.
-
Essa descida dos temas guénonianos para a vida cotidiana, aliada ao fracasso de uma organização sólida fundada em sua doutrina, é a imagem mesma da crise de consciência vivida pela modernidade, e é necessária.