VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO

• Um ponto decisivo é alcançado quando se coloca, em forma de pergunta, se faz sentido prosseguir uma via iniciática caso o Cristo assegure ao cristão, no prolongamento pós-morte individual, a Ressurreição ou a transformação no Verbo divino, que também corresponde ao fim espiritual último da iniciação chamado libertação.

  • O prolongamento pós-morte individual é apresentado como contexto da questão.
  • A Ressurreição e a transformação no Verbo divino são tratadas como garantidas pelo Cristo ao cristão.
  • A libertação é indicada como finalidade derradeira da iniciação.

• A resposta é encaminhada por elementos que sustentam a compatibilidade entre pertença à Igreja do Cristo e pertença à via iniciática, sem rebaixar a transcendência da via sacramental eclesial, nem admitir qualquer inferioridade do cristianismo por ser Vida e Verdade divinas, conforme a lição litúrgica de São Leão Magno no segundo noturno da Ascensão.

  • A dupla pertença é apresentada como não incompatível.
  • A via sacramental eclesial é mantida como via de perspectivas mais elevadas.
  • São Leão Magno associa a Ascensão do Cristo à elevação dos fiéis e à esperança do corpo.
  • A graça inefável do Cristo é vinculada à obtenção de mais do que se perdeu pela falta de Eva.

• O trecho da liturgia da Ascensão é tomado como referência porque cada termo empregado possui sentido preciso reconhecido nas vias chamadas iniciáticas.

  • A liturgia é tratada como portadora de linguagem técnica.
  • A precisão terminológica é apresentada como ponto de contato com vias iniciáticas.

• São Leão Magno fala a todos os chamados da Igreja, cuja eleição depende da graça divina e do trabalho de cada um, e a abertura do acesso não é descrita como segredo, mas como exigência de desejo ativo segundo o conselho do Cristo de bater, pedir e buscar.

  • Os chamados da Igreja são apresentados como destinatários universais.
  • A eleição é associada à graça divina e ao esforço pessoal.
  • O conselho do Cristo é expresso como prática de busca e tomada.

• A descrição é alinhada à demonstração de René Guénon em Considerações sobre a Iniciação ao distinguir a meta dos pequenos mistérios, situada no centro da individualidade humana e identificada ao Paraíso como realização horizontal, ao Paraíso terrestre de Dante e ao estado do homem primordial.

  • René Guénon é mencionado como referência interpretativa.
  • O centro da individualidade humana é apresentado como meta de uma realização horizontal.
  • Dante é evocado pelo Paraíso terrestre e pelo estado primordial.

• A descrição também é alinhada à meta dos grandes mistérios, entendida como superação do estado central paradisíaco por meio do eixo vertical dos estados superiores e supraindividuais, figurada pela Árvore da Vida erguida no centro do Pardes para alcançar o mais alto dos Céus, em direção ao Paraíso celeste de Dante, à realização vertical e ao estado do homem universal incondicionado, coincidente com a Identidade Suprema própria da libertação.

  • Pardes é tratado como imagem do recinto paradisíaco onde se ergue a Árvore da Vida.
  • O eixo vertical é apresentado como caminho de estados superiores e supraindividuais.
  • Dante é novamente evocado pelo Paraíso celeste.
  • A Identidade Suprema é associada ao estado incondicionado da libertação.

• A exclamação litúrgica pascal Ó feliz culpa é apresentada como inteligível porque a falta de Eva, com suas consequências, é ligada à vinda do Cristo.

  • Eva é mencionada como figura da falta e de seus efeitos.
  • A vinda do Cristo é apresentada como consequência paradoxalmente benfazeja.

• Os dois eixos da realização, horizontal e vertical, desenham o emblema do Mestre na forma da Cruz.

  • A Cruz é apresentada como síntese simbólica dos dois eixos.
  • O Mestre é referido pelo emblema associado à Cruz.

• O aporte da iniciação é considerado incapaz de diminuir o monoteísmo religioso e o cristianismo, porque é descrito como elemento que os conforta e confirma.

  • O monoteísmo é mantido como intacto.
  • O cristianismo é reafirmado como confirmado pelo aporte iniciático.

• As mesmas verdades religiosas podem ser compreendidas de fora e de dentro, e o núcleo é alcançado através da casca sem mudar o fruto, de modo que a adição iniciática amplia o sentido do conteúdo doutrinal da fé e da realização do cristão, corporal ou pós-morte, para além dos limites de conceitos e estados individuais.

  • A distinção entre exterior e interior é apresentada como dois modos de conceber o mesmo conteúdo.
  • A realização do cristão é vinculada tanto à condição corporal quanto à pós-morte.
  • O sentido é descrito como ultrapassando conceitos e estados individuais.

• Um efeito transformador é indicado quando a contribuição iniciática é entendida como parte da infinitude dos meios de graça do Cristo, ainda que não seja indispensável à graça que permanece absoluta e livre para todos.

  • O efeito transformador é tratado como contribuição à mudança espiritual.
  • A graça do Cristo é afirmada como suficiente e livre.
  • A iniciação é descrita como meio incluído, não como condição necessária.

• Os mesmos ritos comuns a todos os cristãos podem, sob influxo iniciático, assumir carga doutrinal mais elevada e transformadora, porque a profundidade da interiorização é correlacionada à elevação nos Céus e à universalidade do sem limite, dimensão do Verbo e do Amor.

  • A compreensão é apresentada como fator decisivo.
  • A interiorização é associada a elevação e universalidade.
  • O Verbo e o Amor são tratados como dimensões sem limite.

• Um mesmo suporte ritual é descrito como portador de duas faces, uma exterior e outra interior, segundo a linguagem de René Guénon.

  • A face exterior é vinculada ao acesso comum.
  • A face interior é vinculada ao aprofundamento iniciático.
  • René Guénon é citado como referência terminológica.

• A retomada do fio argumentativo ocorre mantendo-se que o estado cristão basta, nos limites da salvação, para conduzir à libertação sem necessidade de ritos iniciáticos, ao mesmo tempo em que o prolongamento do ser na condição sutil individual é descrito como peregrinação com morte e ressurreição, provas ligadas ao mundo dos elementos, labirinto de purificação, marcha ao centro e busca da luz eterna associada ao repouso do sábado sagrado e ao ponto central septenário do Presente eterno.

  • Salvação e libertação são distinguidas sem oposição.
  • A condição sutil individual é apresentada como viagem com provas e purificação.
  • A luz eterna é associada ao repouso e ao centro do Presente eterno.
  • O sábado sagrado é referido como ponto central e origem simbólica das direções do espaço humano.

• Essas linhas são tomadas como suficientes para indicar um universo iniciático constituído de símbolos e ritos, sustentando-se que a iniciação, em qualquer grau, representa aquisição permanente e estado alcançado de uma vez por todas, do qual nada pode privar o ser que a recebeu.

  • Símbolos e ritos são apresentados como estrutura do universo iniciático.
  • A aquisição é descrita como permanente e irreversível.
  • A iniciação é tratada como estado alcançado definitivamente.

• O caminho entre salvação e libertação, não percorrido na modalidade corporal, é apresentado como passível de ser percorrido na prolongação sutil perpétua com ajuda latente das recepções iniciáticas recebidas no estado corporal, aumentando-se assim a possibilidade de transposição ao estado incondicionado do Verbo-Cristo divino sem aguardar a ressurreição e o fim do ciclo.

  • A modalidade corporal e a modalidade sutil são diferenciadas como campos de percurso.
  • A ajuda latente é atribuída às recepções iniciáticas anteriores.
  • A transposição ao estado incondicionado é descrita como possível antes do termo do ciclo.

• O caráter definitivo e insubstituível dos ritos iniciáticos é aproximado ao de certos sacramentos irrepetíveis como batismo, confirmação e ordenação sacerdotal, e a ausência de ganho adicional para a individualidade humana é atribuída ao fato de o salário ser o mesmo, isto é, a Unidade ou não-dualidade que não admite aumento nem limitação porque Deus é um.

  • Batismo, confirmação e ordenação sacerdotal são citados como exemplos de irrepetibilidade.
  • O salário é apresentado como Unidade indivisível.
  • A não-dualidade é mencionada como expressão dessa Unidade.
  • Deus é afirmado como um, impedindo qualquer acréscimo.

• O percurso iniciático é descrito como antecipação do desenrolar sutil do ser prolongado, sob a perspectiva do olho do coração, e o exemplo da iniciação maçônica é articulado por viagens numeradas na obscuridade, ameaças, purificação pelos elementos, meditação sobre a morte, presença protetora do guia no Rito Retificado ou do Anjo no grau de Rosa-Cruz de Heredom, morte e ressurreição rituais, recepção da luz e refúgio nos Nomes Divinos.

  • O olho do coração é indicado como ponto de vista interior.
  • A iniciação maçônica é apresentada como exemplo cristão conhecido.
  • O Rito Retificado é citado pelo papel do guia.
  • O grau de Rosa-Cruz de Heredom é citado pelo papel do Anjo.
  • A sequência morte, ressurreição e recepção da luz é descrita como estrutura ritual.

• O desenrolar ritual da elevação ao grau de Rosa-Cruz de Heredom é apresentado como ainda mais sintomático por manifestar caráter pós-morte e ligação estreita com a revelação do Antigo e do Novo Testamento, incidindo diretamente sobre o estado pós-morte do cristão.

  • O caráter pós-morte é declarado como evidente no rito.
  • A ligação bíblica é explicitada pelo Antigo e pelo Novo Testamento.
  • O estado pós-morte do cristão é apresentado como diretamente concernido.

• Na câmara negra em que aparecem apenas as três cruzes do Calvário, a rosa mística e a coroa de espinhos, o candidato gira sete vezes na sombra percebendo presenças sem distingui-las, e tais viagens circulares são associadas aos sete ciclos do mundo que conduzem ao segundo advento do grande Emanuel, quando o tempo seria transformado em eternidade, sendo também esclarecido que a expressão inglesa swallow up significa absorver ou engolir.

  • Calvário é mencionado pelas três cruzes.
  • Rosa mística e coroa de espinhos são citadas como sinais visíveis.
  • Sete voltas são associadas aos ciclos do mundo.
  • Emanuel é citado como figura do segundo advento.
  • Swallow up é vertido como absorver ou engolir.

• O sétimo tempo é identificado com a chegada ao centro dos sete círculos, e a alusão à busca do estado central primordial é apresentada como inequívoca.

  • O centro dos círculos é destacado como ponto de chegada.
  • O estado central primordial é apresentado como objeto da busca.

• Durante as viagens o candidato deve descobrir o sentido das três virtudes teologais e depois meditar na câmara da morte sobre seus emblemas até encontrar a Palavra ou Nome Divino.

  • As virtudes teologais são citadas como conteúdo a ser decifrado.
  • A câmara da morte é citada como lugar de meditação.
  • Palavra e Nome Divino são apresentados como alvo da busca.

• A passagem pela vale da sombra e da morte é descrita como precedente à residência da luz, sob intervenção e condução do arcanjo Rafael.

  • Vale da sombra e da morte é apresentado como etapa liminar.
  • A residência da luz é apresentada como destino imediato.
  • Rafael é citado como arcanjo condutor.

• Na morada luminosa do lírio dos vales e da Rosa de Saron, o peregrino encontra a escada de sete degraus ligada às Virtudes e ao nome do Cristo, e a Palavra é associada ao início do Evangelho de São João como alfa e ômega, começo e fim, aquele que era, é e será, o Todo-Poderoso.

  • Lírio dos vales e Rosa de Saron são citados como imagens da morada.
  • A escada de sete degraus é associada às Virtudes.
  • Cristo é citado como referência do nome ligado à escada.
  • São João é citado pelo prólogo do Evangelho.
  • Alfa e ômega e Todo-Poderoso são citados como atributos da Palavra.

• A referência à escada é tomada como indicação de realização vertical mediante travessia de estados angélicos e superiores do ser, culminando no Homem Universal em Cristo nas alturas, com menção ao Ba Meromin do Santo, Santo, Santo da tradição litúrgica de Jerusalém.

  • Estados angélicos são citados como degraus de travessia.
  • Homem Universal é apresentado como culminância em Cristo.
  • Ba Meromin é mencionado como referência às alturas.
  • A tradição de Jerusalém é referida pela forma do Santo, Santo, Santo.

• Essa forma de via iniciática é apresentada como compatível com o ensinamento dogmático cristão, como transposição das formulações exteriores em apreensão interior e como impressão, no ser que a percorre, da realização iniciática em modo cristão com pequenos e grandes mistérios e antecipação do estado pós-morte.

  • O dogma cristão é apresentado como confirmado e apoiado.
  • A transposição interior é indicada como passagem do exterior ao interior.
  • Pequenos e grandes mistérios são retomados como estrutura da realização.
  • A antecipação do estado pós-morte é apresentada como efeito do percurso.

• O exemplo é tomado como expressivo e serve de ponte para afirmar que outros ritos, como o do Rito Retificado, apresentariam elementos análogos com guia, virtudes, reflexão sobre a morte, contemplação da saída do túmulo e da Jerusalém celeste.

  • O Rito Retificado é citado como exemplo adicional.
  • Guia e virtudes são citados como elementos recorrentes.
  • Jerusalém celeste é citada como objeto de contemplação.

• O tema recorrente é sintetizado como morte, errância, guia divino, centro, ascensão, Ressurreição e Eternidade.

  • Errância é citada como condição do percurso.
  • Centro e ascensão são apresentados como direções do itinerário.
  • Ressurreição e Eternidade são apresentadas como termo e horizonte.

• Ainda que tais elementos não vivificassem as promessas cristãs aos fiéis prolongados na modalidade sutil, permanece a ideia de uma preparação pedagógica valiosa porque o conhecimento do itinerário facilita a orientação na sombra e a memorização do desenrolar, e porque as influências espirituais recebidas integram-se de modo indelével ao ser e podem atualizar-se em condições propícias no prolongamento pós-morte antes mesmo da ressurreição final.

  • A preparação é apresentada como útil pela familiaridade com o itinerário.
  • Transmissões de influências espirituais são descritas como parte integrante do ser.
  • Possibilidades em germe são apresentadas como capazes de atualização.
  • O despertar anterior à ressurreição final é apresentado como possibilidade.

• A passagem é descrita como trânsito da segunda nascença batismal, entendida como nascença anímica, para a terceira nascença espiritual de eternidade pelo Espírito Santo, caracterizada como renascer em Cristo e ser confirmado nele.

  • O batismo é citado como segunda nascença anímica.
  • O Espírito Santo é citado como agente da terceira nascença espiritual.
  • Renascer em Cristo e confirmação são citados como marcos do processo.