VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO

• As palavras de Jesus a respeito da ressurreição dos mortos, do Deus dos viventes, do segui-lo imediatamente sem enterrar o pai, e do Eu Sou anterior a Abraão estabelecem os fundamentos evangélicos da perspectiva do destino póstumo.

  • Deus não é o Deus dos mortos mas dos viventes, segundo Mateus 22.
  • O Eu Sou anterior a Abraão afirma a natureza eterna de Cristo, segundo João 8.
  • Os mortos devem ser deixados a enterrar seus mortos, e o chamado é para anunciar o Reino de Deus.

• A separação ao juízo final distribui os homens, na vinda do Filho do homem em sua glória com todos os anjos e estados superiores, entre os que recebem o reino preparado desde a fundação do mundo com a vida eterna e os que vão ao fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos com o castigo eterno.

  • A libertação coincide com o fim dos tempos, o juízo e a Ressurreição.
  • Falando dos eventos apocalípticos aterrorizantes, Jesus diz também que quando essas coisas começarem a acontecer, os discípulos devem erguer a cabeça porque a libertação se aproxima.

• O Cristo ressuscitado demonstra aos discípulos que seu corpo total não é um espírito, pois tem carne e ossos, mãos e pés que podem ser tocados, e come peixe assado e favo de mel com eles, segundo Lucas 24.

  • A vida eterna é a posse do reino e o apanágio dos justos, reservada pelo Cristo Eu Sou.
  • A vida eterna consiste em conhecer o único verdadeiro Deus, o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó, o Deus dos viventes, e aquele que ele enviou, Jesus Cristo, segundo João 17.
  • Jesus Cristo é o juiz dos viventes e dos mortos, e a crença nele proporciona a vida em seu Nome, segundo João 20.
  • O conhecimento divino e a vida eterna passam pelo Cristo porque ele é o Caminho, a Verdade e a Vida, quem o viu viu o Pai, e naquele dia os discípulos conhecerão que Cristo está no Pai, que eles estão em Cristo e Cristo neles, segundo João 14.
  • Conhecimento divino, Ressurreição e Vida eterna coincidem: Cristo vive e os discípulos viverão também, segundo João 14.
  • Paulo quer conhecer Cristo e a potência de sua ressurreição e a comunhão de seus sofrimentos, tornando-se conforme a ele em sua morte, para chegar à ressurreição dos mortos.

• Em Primeira Tessalonicenses Paulo exorta os irmãos a não ficarem na ignorância a respeito dos que dormem, para não se afligirem como os que não têm esperança, pois Deus trará com Jesus os que adormeceram por ele, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro, depois os viventes que permanecerem serão arrebatados com eles nas nuvens ao encontro do Senhor no ar.

  • O sono é o domínio da manifestação sutil, com os sonhos, estado de sonho desprovido dos limites espaciais ou temporais que condicionam o estado corporal, animados de visões diversas ou sem sonhos, reencontrando as quatro condições do ser próprias ao Vedanta.

• Paulo em Primeira Coríntios questiona o que farão os que se batizam pelos mortos se os mortos não ressuscitam de modo algum, e anuncia o mistério da ressurreição: todos serão transformados num instante, num piscar de olhos, à última trombeta, pois a trombeta soará e os mortos ressuscitarão incorruptíveis.

  • O texto alude ao batismo pelos mortos, comentado por Tertuliano no início do século III em seu tratado sobre a ressurreição.
  • Paulo usa a imagem do grão semeado que não é vivificado se não morre, e a Deus dá a cada semente seu próprio corpo.
  • Há corpos celestes e corpos terrestres, com glórias diferentes: outra a glória do sol, outra a da lua, outra a das estrelas, pois uma estrela difere de outra em glória.
  • A ressurreição dos mortos: é semeado em corrupção, ressuscita em incorruptibilidade; é semeado em desonra, ressuscita em glória; é semeado em fraqueza, ressuscita em poder; é semeado corpo animal ou psíquico, ressuscita corpo espiritual.
  • O primeiro homem Adão tornou-se alma vivente; o que é espiritual não é o primeiro, mas o animal, e depois o espiritual; o primeiro homem é tirado da terra, o segundo veio do céu.
  • O texto grego original usa psíquico onde as traduções de Darby e outros trazem animal, remetendo de volta à triplicidade corpo-psique-espírito, com a promessa de uma carne espiritual incorruptível que é transformação do corpo e do sangue, veículo grosseiro, e do veículo psíquico sujeito à segunda morte.
  • A Ressurreição, que é a Libertação, é ressurreição de todo o ser em Eternidade, incorruptibilidade e imutabilidade, abrangendo os que dormem em modo sutil até a Ressurreição e os que não adormecem, e o instante é o mesmo para todos por estar fora da noção de tempo e da sucessão temporal.

• Em Segunda Coríntios Paulo dá uma regra para a conduta e a esperança durante a vida corporal humana, afirmando que se a habitação terrestre, que é uma tenda, for destruída, há um edifício da parte de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna, nos céus, e que os que estão na tenda gemem, desejando ardentemente revestir a habitação que é do céu.

  • O desejo não é ser despidos mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida.
  • Sendo presentes no corpo estamos ausentes do Senhor, pois caminhamos pela fé e não pela vista, e preferimos ser ausentes do corpo e presentes com o Senhor.
  • É necessário ser manifestados diante do tribunal de Cristo para que cada um receba as coisas realizadas no corpo, segundo o que tiver feito, seja bem, seja mal.

• A recriação em Deus, a Theosis do cristão e sua libertação, segundo Paulo em Segunda Coríntios, corrobora a definição de que Deus se fez homem para que o homem se deifique, vós sois todos deuses.

  • O amor de Cristo constrange os crentes, pois se um morreu por todos, todos portanto morreram, e ele morreu por todos para que os que vivem não vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou.
  • Quem está em Cristo é uma nova criação: as coisas velhas passaram, eis que todas as coisas são novas, todas do Deus que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, não imputando os pecados e pondo em nós a palavra da reconciliação.
  • Aquele que não conheceu o pecado foi feito pecado por nós, para que nos tornássemos justiça de Deus nele.

• Paulo prossegue a exploração do devir póstumo do cristão afirmando que os viventes estão sempre entregues à morte pelo amor de Jesus, para que a vida de Jesus seja também manifestada em sua carne mortal, e que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus os ressuscitará também com Jesus e os apresentará.

  • O homem exterior perece, mas o homem interior é renovado de dia em dia.
  • A leve tribulação de um momento opera em medida sobreabundante um eterno peso de glória, com os olhos fixos não nas coisas que se veem, temporais, mas nas que não se veem, eternas.
  • O homem se reabsorve em Cristo e Cristo em Deus, como o reflexo solar particularizado numa personalidade do estado humano se funde no raio luminoso que o suscitou e reencontra por ele sua fonte solar eterna.
  • O conjunto dos raios é a manifestação do sol e sua irradiação, e o Verbo esposa a imagem emanada dele para restituí-la ao sol, o Pai.
  • A imagem refletida como possibilidade em modo individual humano era ao mesmo tempo ilusória em relação ao que constitui sua realidade, fictícia e contingente em relação ao absoluto, mas contudo real por ser distinta de todas as outras possibilidades do mesmo tipo e, a esse título, eterna.

• Entre a morte ao estado corporal humano e a libertação no corpo glorioso da Ressurreição há uma margem que não é temporal ao sentido do corpo, nem fora do tempo no Eterno Presente princípio do tempo, mas num estado de perpetuidade cuja limite não pode ser situado como fato de sucessão temporal.

  • Entre o defunto de qualquer época e aquele que ressuscita ao juízo não há intervalo temporal: não decorreu nenhum tempo corporal entre a morte do primeiro e do segundo e o ato de ressurreição dos Corpos.
  • Na coincidência entre a Ressurreição dos Corpos e o instante temporal concernente ao ciclo atual da manifestação, há simultaneamente mortos que dormem no estado humano sutil e viventes despertos no estado corporal ainda não defuntos, daí a frase de Paulo de que todos serão transformados num instante.
  • Alguns, desde esta vida corporal ou no curso da existência sutil post-mortem, chegarão à cristificação final sem ter que passar pela dissolução concomitante de sua individualidade sutil, sendo esses os que não terão que passar pela segunda morte.
  • Aí intervêm os despertares mais ou menos completos dos envoltórios anímicos e espirituais, provocados pela abertura à graça do Salvador realizada desde o batismo, ato espiritual e psicossomático que assegura o manutenção post-mortem em modalidade sutil do estado humano, a integração mais ou menos central no Verbo divino pela prática ritual, a fé viva, o conhecimento dos símbolos, o ritmo integrador na vibração inicial e criadora do Som ou Verbo divino, e o papel da Virgem.

• O texto do Apocalipse mostra que os que passam diretamente para a primeira ressurreição não conhecem a segunda morte, ou seja, a da individualidade sutil, e que os mortos julgados no fim que não eram do Cristo por sua vida e ações, ainda em modo sutil individual, conhecem a segunda morte, a desaparição de toda modalidade humana, destruição do ego humano sem sublimação no Si crístico eterno.

  • Os que passam para a primeira ressurreição são as almas dos que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e os que não prestaram homenagem à besta; eles viveram e reinaram com Cristo mil anos, sendo a segunda morte sem poder sobre eles.
  • Após os mil anos, Satanás é solto, reúne Gog e Magog para o combate, cerca o campo dos santos e a cidade amada, e é devorado pelo fogo descido do céu, sendo lançado no lago de fogo e enxofre com a besta e o falso profeta.
  • Os mortos, grandes e pequenos, são julgados segundo o que estava escrito nos livros e segundo suas obras; a morte e o hades restituem os mortos que estavam neles; a morte e o hades são lançados no lago de fogo, que é a segunda morte; quem não está escrito no livro da vida é lançado no lago de fogo.
  • As testemunhas Elias, Enoque e a Virgem, que é a recapitulação principial de todos os estados angélicos ou estados superiores do ser, não conheceram a primeira morte e foram corporalmente elevadas aos céus.

• O livro da vida desempenha papel fundamental no judaísmo por ocasião do Yom Kippur, dia da expiação e do perdão, e o votos de Rosh Hashaná coincidem com essa época com o desejo de que o nome seja inscrito no Sefer Haïm, Livro da Vida.

  • A raiz da palavra Kippour, Khaph-Pé-Resch, contém ideias antitéticas: apagar, não crer, ser ateu, cobrir de alcatrão; perdoar, expiar, purificar, cobrir o pecado, aplacar, fazer olvidar o passado, render alguém favorável; ser afastado, rejeitado, rompido, anulado, aniquilado; ser abolido, perdoado, e na forma hitpaël do verbo obter remissão dos pecados.
  • No ciclo temporal anual da liturgia judaica, o dia de Yom Kippur corresponde ao do fim do mundo e do juízo divino, época de São Miguel no equinócio de outono, festa do Anjo que preside ao juízo no cristianismo e arcanjo reitor de Israel.