René Guénon — Témoin de la Tradition

• A recusa em levar o diabo a sério — com sorrisos desdenhosos ou encolher de ombros — é atitude comum tanto entre os “modernos” quanto entre pessoas de convicções religiosas, que admitem em princípio a existência do demônio mas se embaraçariam diante de qualquer manifestação concreta de sua ação.

  • Guénon expressou essa ideia em 1923; Henri-Irénée Marrou a retomou em 1948, no número especial das Études Carmélitaines consagrado a Satã.
  • André Gide irritava seu público — protestante ou católico — pela insistência com que utilizava a noção do Demônio, ainda que como tema meramente mitológico.
  • Marrou constatava implicitamente o êxito do ardil supremo do diabo: fazer crer que não existe.

• Para explicar essa resistência, Marrou propunha a hipótese de um “recalque” originado na ignorância do objeto real da fé: as objeções à crença no diabo seriam perfeitamente válidas, mas dirigidas não à fé verdadeira, e sim a uma imagem deformada ao ponto da caricatura — um “fantasma”, no sentido de Santo Agostinho.

  • Uma das deformações mais graves é a que confere a Satã uma realidade independente de Deus, postulando dois princípios antagônicos — perspectiva dualista, às vezes chamada maniqueia.
  • Essa visão dualista contradiz a doutrina metafísica da Unicidade da Existência e o monoteísmo teológico, mas pode conciliar-se com concepções modernas heterodoxas: um Deus limitado (como nos mórmons e em William James) ou um Deus que evolui (Hegel, Teilhard de Chardin).
  • Da incapacidade de se elevar à pura metafísica nascem os insolúveis problemas do Bem e do Mal que afligem os contemporâneos, aprisionados num dualismo irredutível, agravado pelas exigências de um sentimentalismo exacerbado.

• A doutrina metafísica da Identidade Suprema, porém, dissolve instantaneamente esses falsos problemas, que têm sua origem na negação do domínio espiritual — fechado por definição aos representantes da contra-iniciação.

  • A contra-iniciação é a especificação, para o nosso mundo, da força centrífuga pela qual todas as coisas se afastam progressivamente de seu Princípio, até esgotar em modo distintivo, no reino final da quantidade, as possibilidades que comportavam sintética e “qualitativamente” na origem.
  • Essa força descendente e “satânica” não faz senão cumprir o “Plano divino”, pois acompanha o Respiro cósmico até a dissolução em que se aniquilará — dissolução que, marcando o fim de um ciclo, permitirá o endireitamento instantâneo e o retorno à Origem.
  • A época atual assiste à emergência das possibilidades mais inferiores do ciclo humano, julgada pela palavra evangélica sob duplo aspecto: necessidade providencial — em que as desordens parciais concorrem para a Ordem total — e condenação igualmente providencial: “É necessário que haja escândalos, mas ai daquele por quem o escândalo vem.”
  • O Anticristo, que sintetizará todas as potências da contra-iniciação no reino da grande paródia, será ao mesmo tempo o mais iludido de todos os seres — a “tolice do diabo” — e o enganador, o dajjal por excelência.

• O reino do Anticristo é preparado de longa data pelo mentira sistemática aplicada a todos os domínios, chegando até a inversão da hierarquia normal — o satanismo em sentido estrito.

  • Pode-se questionar se a própria contra-iniciação é plenamente consciente da confusão entre o psíquico e o espiritual que instaurou — confusão que é a marca de nossa época e a chave dos pretensos “renovamentos espirituais” e “eras novas”.
  • Essa confusão pode ser, na contra-iniciação, fruto de ignorância completa antes do que mentira deliberada, pois a pura espiritualidade lhe é absolutamente vedada.
  • O mundo intermediário, ou psíquico, é seu domínio privilegiado: de sua “manipulação” — perfeitamente consciente em todo caso — nascerão os “milagres” capazes de seduzir até os eleitos, se isso fosse possível.
  • Os representantes da contra-iniciação podem ter conhecimentos tão extensos quanto se queira das possibilidades do “mundo intermediário”, mas esses conhecimentos serão sempre irremediavelmente falseados pela ausência do espírito que só ele poderia lhes dar o verdadeiro sentido.
  • Tais seres nunca podem ser mecanicistas, materialistas, “progressistas” ou “evolucionistas” no sentido vulgar: quando lançam no mundo as ideias que esses termos exprimem, enganam-no conscientemente.

• A antitradição atual, que prepara o estabelecimento da contra-tradição onde se encarnará a ilusão dos “magos negros”, comporta duas etapas complementares e apenas aparentemente antagônicas: o materialismo e o neo-espiritualismo.

  • A ação antitradicional visava necessariamente mudar a mentalidade geral e destruir todas as instituições tradicionais no Ocidente — pois é ali que ela se exerceu primeiro e diretamente, antes de buscar estender-se ao mundo inteiro por meio dos ocidentais assim preparados como instrumentos.
  • O rationalismo reduziu o indivíduo a si mesmo; a ciência moderna dirigiu sua atenção para as coisas exteriores e sensíveis, encerrando-o não apenas no domínio humano, mas no único mundo corporal.
  • A ciência profana — mecanicista desde Descartes, materialista desde a segunda metade do século XVIII — deformou progressivamente a mentalidade geral, auxiliada por suas aplicações industriais, que a “chancelavam” e contribuíam para fixar a atenção dos homens nas realizações materiais.
  • O homem “mecanizou” todas as coisas e terminou por “mecanizar-se” a si mesmo, caindo ao estado de falsas “unidades” numéricas perdidas na uniformidade e na indistinção da “massa” — o triunfo mais completo da quantidade sobre a qualidade.

• Simultaneamente ao trabalho de “materialização” e “quantificação”, um segundo trabalho — contrário apenas em aparência — havia começado já com o próprio aparecimento do materialismo, tendendo não mais à “solidificação”, mas à dissolução.

  • Esse segundo trabalho, que a princípio se efetuou de modo mais ou menos oculto e em meios restritos, devia vir a público e assumir alcance cada vez mais geral no momento em que a tendência à solidificação, tendo ultrapassado seu primeiro objetivo ao tentar reduzir o contínuo ao descontínuo, tornasse ela própria uma tendência à dissolução.
  • É o estado presente: o materialismo não faz mais do que sobreviver a si mesmo — sobretudo como “materialismo prático” —, mas cessou de desempenhar o papel principal na ação antitradicional.

• Após ter aprisionado o homem numa espécie de cápsula estanque que lhe dava relativa impressão de segurança, o materialismo passa o testemunho ao neo-espiritualismo, cujo papel é perfurar a cápsula por baixo, permitindo que as potências de dissolução — assimiladas simbolicamente às hordas de Gog e Magog — penetrem em nosso mundo.

  • Essa segunda fase é tanto mais perigosa por dar a alguns a ilusão de se opor ao materialismo e de reintroduzir a espiritualidade, quando se trata, na verdade, de uma espiritualidade às avessas que só pode desembocar numa comunicação com os estados inferiores do ser.
  • A psicanálise, por exemplo, parodia uma etapa do processo iniciático — a “descida aos infernos”, destinada a recapitular e esgotar os vestígios dos estados inferiores — mas, sem qualquer perspectiva de “superconsciente”, limita-se a mergulhar o ser em profundezas das quais guardará mancha indelével, como o profano que cai no lamaçal dos Mistérios de Elêusis.
  • As duas fases — materialista (em estado “residual”) e espiritualista — estão representadas respectivamente por Freud, instrumento inconsciente das forças que desencadeou, e por Jung, que reintroduz o simbolismo, mas tomado ao inverso de seu sentido legítimo, aplicando a um domínio propriamente “infernal” o que concerne unicamente ao supra-humano.

• Os inúmeros agrupamentos neo-espiritualistas — ocultistas, teosofistas, espíritas — servem igualmente a esse trabalho de dissolução, razão pela qual Guénon lhes consagrou em 1921 e 1923 dois volumosos livros: Le Théosophisme, histoire d'une pseudo-religion, e L'Erreur Spirite.

  • Esses dois livros foram precedidos apenas pela Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues, indicando com isso quão necessário era, antes de expor completamente as verdadeiras doutrinas, alertar expressamente contra as funestas confusões em curso no Ocidente.
  • A imensa maioria dos neo-espiritualistas, embora constituam notável massa de manobra, não é de modo algum consciente do que lhes serve de “suporte”; seu papel, de todo modo, é apenas preparatório.

• A contra-iniciação não pode ser assimilada a uma invenção puramente humana: ela é muito mais do que isso, pois procede necessariamente, quanto à sua própria origem, da fonte única à qual toda iniciação se liga — mas por uma degenerescência levada ao extremo, até o “inversão” que constitui o satanismo propriamente dito.

  • A origem dessa degenerescência deve ser buscada na perversão de alguma das antigas civilizações pertencentes a um dos continentes desaparecidos nos cataclismos ocorridos ao longo do presente Manvantara.
  • O capítulo VI do Gênesis poderia fornecer, sob forma simbólica, algumas indicações relativas a essas origens remotas da contra-iniciação.
  • Os “filhos de Deus” do Gênesis seriam representantes de uma linhagem espiritual; sua união com as “filhas dos homens” — desvio manifestado, segundo o Livro de Enoc, pela divulgação ilegítima de certos “segredos” — engendra os gigantes, tipo dos Kshatriyas revoltados contra a autoridade espiritual.
  • Essa degenerescência progressiva desemboca na contra-iniciação, como expressa simbolicamente a passagem do luciferianismo ao satanismo.

• A referência ao capítulo VI do Gênesis pelos autores que tratam dos “Objetos Voadores Não Identificados” é curiosa: os “filhos de Deus”, malditos segundo a Tradição, são comumente identificados por esses autores aos “extraterrestres” vindos de outros planetas, aos quais se atribui papel eminentemente positivo — legando aos ancestrais humanos não os germes de toda corrupção, mas, segundo a concepção evolucionista, os fermentos do progresso.

  • Essa inversão do papel dos anjos caídos não surpreende diante do caráter paródico que o tema dos “extraterrestres” reveste de modo geral, cuja expectativa, cuidadosamente alimentada por toda uma literatura, assume em certos casos caráter quase messiânico.
  • Tudo isso pode ser visto como a preparação imediata da vinda do Anticristo.

• São Judas, em sua epístola, confirma — referindo-se expressamente ao Livro de Enoc — o caráter “contra-iniciático” dos “filhos de Deus” decaídos, que guardados para o Julgamento do Grande Dia em “laços eternos, sob a obscuridade”.

  • Segundo o Gênesis, são os crimes dos gigantes nascidos dos “filhos de Deus” e das “filhas dos homens” que provocam o dilúvio.
  • Isso leva à questão de qual continente engolido pelo dilúvio bíblico corresponde à origem da contra-iniciação situado por Guénon na perversão de uma civilização de continente desaparecido.

• Esse continente é a Atlântida: Guénon aproxima sua situação ocidental — região que corresponde à noite no ciclo diurno e ao outono no ciclo anual — do fato de que, segundo a tradição hebraica, o mundo foi criado no equinócio de outono.

  • A significação literal do nome Adão é “vermelho”, e a tradição atlantéia foi precisamente a da raça vermelha; o dilúvio bíblico corresponde muito provavelmente ao cataclismo que engoliu a Atlântida, não devendo ser identificado ao dilúvio de Satyavrata que, segundo a tradição hindu, precedeu imediatamente o início do Manvantara atual.
  • A transmissão dessa “base” atlantéia à tradição hebraica se fez provavelmente por intermédio dos egípcios, ou por qualquer outro meio.

• Reunindo os diversos elementos fornecidos por Guénon, a origem da contra-iniciação situa-se na perversão da civilização atlantéia, sendo os “filhos de Deus” os representantes de sua linhagem iniciática desviada.

  • A degenerescência progride da queda dos anjos — que trazem aos homens segredos de ordem inferior, concernentes muito provavelmente ao mundo intermediário — à corrupção que provoca o dilúvio, passando pela revolta dos Kshatriyas simbolizados pelos gigantes.
  • A conclusão se impõe: os crimes dos gigantes nascidos do pecado dos “anjos decaídos” referem-se à corrupção da tradição atlantéia — assumindo a forma de revolta de Kshatriyas — e é nela que reside a origem da contra-iniciação.

• A passagem do Crítias de Platão sobre os Atlantes confirma esse esquema: quando o elemento divino que havia neles se misturou repetidamente ao elemento mortal e o caráter humano passou a predominar, tornaram-se impotentes para suportar o peso de sua condição, e sua feiura moral revelou-se àqueles capazes de ver — ao passo que, para os incapazes de ver, pareciam belos em tudo no mais alto grau, repletos de cupidez injusta e de poder.

  • É então que o Deus dos Deuses, que reina por meio de leis, considerando até que ponto de depravação havia chegado uma raça excelente, resolveu impor-lhe um castigo para fazê-la voltar à medida.

• A dupla conclusão — origem “atlantéia” da contra-iniciação e sua primeira manifestação como revolta dos Kshatriyas — encontra confirmação no estudo de Guénon sobre “le Sanglier et l'Ourse”, em que o javali simboliza a autoridade espiritual primordial e o urso o poder temporal, e a luta entre ambos representa a revolta dos representantes do poder temporal contra a supremacia da autoridade espiritual.

  • As primeiras manifestações dessa revolta remontam muito além da história comumente conhecida, e mesmo além do início do Kali-Yuga, dentro do qual ela devia atingir sua maior extensão.
  • Segundo nota de Guénon, a duração da civilização atlantéia deve ter sido igual a um “grande ano” no sentido da metade do período de precessão dos equinócios; o cataclismo que lhe pôs fim ocorreu, segundo dados concordantes, sete mil e duzentos anos antes do ano 720 do Kali-Yuga.

• Entre os gregos, a revolta dos Kshatriyas foi figurada pela caça ao javali de Calydon — versão em que os próprios Kshatriyas reivindicam uma vitória definitiva, pois o javali é morto por eles —, sendo o primeiro golpe desferido por Atalante, que havia sido criada por uma ursa, cujo nome poderia indicar que a revolta teve seu começo na própria Atlântida ou pelo menos entre os herdeiros de sua tradição.

  • Ateneu, citando autores mais antigos, relata que o javali de Calydon era branco — identificando-o ao Shwêta-varâha da tradição hindu.
  • O aspecto feminino do urso, patente em Atalante e nas constelações da Ursa Maior e da Ursa Menor, não carece de significação quanto à sua atribuição à casta guerreira: essa casta tem normalmente um papel “receptivo”, ou seja feminino, vis-à-vis da casta sacerdotal; quando reverte os rapports normais de subordinação, sua predominância se acompanha geralmente da dos elementos femininos no simbolismo da forma tradicional por ela modificada, e às vezes da instituição de um sacerdócio feminino, como o das druidesas entre os celtas.

• Na origem, porém, a autoridade espiritual e o poder temporal não constituíam funções diferenciadas, mas estavam “unidos em seu princípio comum” — vestígio dessa união subsiste no próprio nome dos druidas (dru-vid, “força-sabedoria”, simbolizados pelo carvalho e pelo visco).

  • Os druidas eram os verdadeiros herdeiros da Tradição primordial, e o símbolo essencialmente “bóreo” — o javali — lhes pertencia por direito próprio.
  • Quanto aos cavaleiros, tendo por símbolo o urso, a parte da tradição que lhes era mais especialmente destinada comportava sobretudo elementos procedentes da tradição atlante — distinção que poderia ajudar a explicar certos pontos mais ou menos enigmáticos da história ulterior das tradições ocidentais.

• O javali e o urso não foram sempre antagonistas: a lenda de Merlim — o druida, que é também o javali da floresta de Brocéliande, não morto como o javali de Calydon, mas adormecido por uma potência feminina representada pela fada Viviane — e de Artur, cujo nome deriva do de urso (arth), mostra os dois símbolos em seu rapport hierárquico normal.

  • O nome de Artur é idêntico à estrela Arcturus, levando em conta a leve diferença devida às derivações respectivamente céltica e grega.

• A parte da tradição destinada aos Kshatriyas, derivada da tradição atlante, continha germes de corrupção — assim como a Arca de Noé carregava a mulher do patriarca que devia traí-lo —, tal como provam os episódios ulteriores da história tradicional ocidental.

  • Guénon evoca essas desvios no capítulo XL dos Aperçus sur l'Initiation (“Initiation sacerdotale et Initiation royale”), assinalando a predominância frequentemente concedida, nesses casos, a certo ponto de vista “mágico” — resultado da alteração das ciências tradicionais separadas de seu princípio metafísico.
  • Nem todos os vestígios das tradições de Kshatriyas devem ser atribuídos sem mais à contra-iniciação, pois do luciferianismo ao satanismo há muitos graus; mas, por afinidade de natureza ou “hereditariedade”, e dado o caráter que revestiu a primeira manifestação da contra-iniciação — uma revolta de Kshatriyas —, essas tradições, uma vez desviadas, são todas predispostas a servir-lhe de suporte.

• Nimrod, cujo nome deriva do hebraico namar — que, como nimr em árabe, designa o animal manchado (tigre, pantera, leopardo) —, e o Set egípcio (Tifão para os gregos), irmão e assassino de Osíris como Caim o foi de Abel, ilustram de modos complementares a filiação da contra-iniciação.

  • Assim como o urso na tradição nórdica, o tigre simboliza o Kshatriya; a fundação de Nínive e do império assírio por Nimrod parece efetivamente ter sido obra de uma revolta de Kshatriyas contra a autoridade da casta sacerdotal caldéia, daí o rapport lendário entre Nimrod e os Nephilim ou outros “gigantes” antediluvianos.
  • Set-Tifão representa o princípio tenebroso que “inspira” Nimrod, sem que se possam assimilar puramente os dois: a origem da contra-iniciação não reside na revolta dos Kshatriyas propriamente dita, que é apenas sua consequência imediata.

• A aparente dificuldade em aproximar o Set egípcio do Sheth bíblico — filho de Adão, que implica estabilidade e restauração da ordem, sendo frequentemente visto como prefiguração do Cristo — resolve-se pelo duplo simbolismo da serpente, sob a qual Set é igualmente representado.

  • Em hebraico, a palavra Sheth tem os dois sentidos opostos de “fundamento” e “ruína” — masculino no primeiro caso, feminino no segundo.
  • Set é ainda simbolizado pelo crocodilo e pelo hipopótamo — que alguns identificaram ao Behemoth do Livro de Jó —, e sobretudo pelo asno vermelho, uma das entidades mais temíveis que o morto encontrava em sua viagem pós-morte (ou o iniciado em suas provas), possivelmente a “besta escarlate” do Apocalipse.
  • Um dos aspectos mais tenebrosos dos mistérios “tifonianos” era o culto do “deus de cabeça de asno”, do qual os primeiros cristãos foram às vezes falsamente acusados de participar, e que, segundo Guénon, subsistiu sob alguma forma até os dias atuais, devendo durar, segundo alguns, até o fim do ciclo atual.

• As considerações sobre Set-Tifão remetem à hipótese formulada no segundo capítulo da obra: a de uma afinidade entre as civilizações céltica e egípcia, cuja decadência comum teria predisposto seus vestígios a servir de suporte à contra-iniciação.

  • Em carta de 22 de abril de 1932, Guénon afirmava que o único resíduo da antiga civilização egípcia é uma magia perigosa e de ordem muito inferior, relacionada com os mistérios do “deus de cabeça de asno” — Set ou Tifão —, refugiada em grande parte em certas regiões do Sudão, onde habitantes em número de cerca de vinte mil teriam a faculdade de assumir formas animais à noite, sendo necessário estabelecer barreiras para impedir suas incursões canibais.
  • Em 12 de março de 1933, Guénon precisava que a feitiçaria do Norte da África não é árabe, mas berbere e talvez em parte de origem fenícia, embora o elemento mais poderoso — o da cabeça de asno — seja egípcio e continue os mistérios tifonianos; certos túmulos comportam influências “verdadeiramente apavorantes”, capazes de se manter ali indefinidamente.

• A razão profunda do “legado” contra-iniciático do Egito — com a Caldéia e a Celtide — está na junção da corrente vindo do Ocidente, após o desaparecimento da Atlântida, com outra corrente descida do Norte e procedente diretamente da Tradição primordial.

  • Guénon indicava que seria necessário dar importância particular à Celtide e à Caldéia — cujo nome, sendo o mesmo, designava não um povo particular, mas uma casta sacerdotal —, e que Abraão, o “pai” das três tradições de forma religiosa, veio “de Ur na Caldéia”.
  • A junção da corrente ocidental ou atlantéia com a corrente nórdica ou “primordial” encontra resumo simbólico no encontro de Abraão com Melquisedeque, representante da Tradição primordial, que abençoa o Patriarca.
  • Essa transmissão legítima veiculou inevitavelmente, ao mesmo tempo, os germes de corrupção que haviam provocado o desvio da tradição atlantéia — germes que, igualmente de modo inevitável, se desenvolveram sozinhos quando o espírito se retirou das três tradições.

• Platão, no Crítias, indica que a potência atlante dominava a Líbia até o Egito e a Europa até a Tirrenida — o que torna o Egito, por sua simples localização geográfica, receptáculo privilegiado do legado atlante, em seus aspectos tanto positivos quanto maléficos.

  • A “perenidade” dos mistérios tifonianos não deixa dúvida sobre o caráter particularmente poderoso que a contra-iniciação revestiu no Egito.
  • Em carta de 6 de janeiro de 1934, Guénon mencionava descobertas curiosas sobre os ferreiros da península do Sinai — os Quenitas, que alguns dizem serem Cainitas —, observando que todas essas histórias de ferreiros se ligam sempre de um modo ou de outro a Tubalcaim; e Platão indica que a Atlântida era riquíssima em recursos minerários, extraindo todos os metais e especialmente o misterioso oricalco — “tendo o brilho do fogo” —, cujo nome etimológico é “cobre de montanha”, sendo nahas em árabe tanto o cobre quanto a calamidade.

• O simbolismo dos metais comporta dupla acepção — benéfica e maléfica —, razão pela qual Tubalcaim desempenha papel positivo na Maçonaria, mas o uso profano dos metais, ao cortar toda comunicação com os princípios superiores, deixa agir apenas o lado “maléfico” das influências correspondentes.

  • Os metais, por suas correspondências astrais, são as “planetas do mundo inferior”; situados nas minas no interior da terra, relacionam-se diretamente com o “fogo subterrâneo”, associado ao “mundo infernal”.
  • Tomados pelo lado “benéfico” e utilizados de modo verdadeiramente “ritual”, as influências metálicas podem ser “transmutadas” e “sublimadas”, tornando-se suporte espiritual — fundamento de todo o simbolismo mineral da alquimia e das antigas iniciações cabíricas.
  • No caso dos ferreiros do Sinai, é o lado maléfico que aparece; seu uso não era simplesmente profano, o que tornava ainda mais perigosas as influências sutis residuais que subsistiram quando a sacralização da metalurgia cessou — o ofício dos ferreiros se associa amiúde à prática de uma magia inferior e perigosa, degenerada finalmente, na maior parte dos casos, em simples feitiçaria.

• Mesmo dispondo de reservatórios de influências psíquicas distribuídos pelo mundo — imagem invertida dos centros espirituais —, a contra-iniciação encontrou na região onde se extinguiu a antiga tradição egípcia um centro particularmente importante, senão “primordial” à sua maneira.

  • A luta que Guénon foi levado a travar contra ela não começou com sua instalação no Egito: desde o início de sua “carreira”, enfrentou a hostilidade declarada dos adoradores do deus de cabeça de asno, ou pelo menos de personagens que veiculavam, mais ou menos conscientemente, influências oriundas do antro onde se celebravam os mistérios tifonianos.
  • Uma indicação particularmente significativa da “afinidade” entre certas correntes iniciáticas ocidentais desviadas e os mistérios tifonianos encontra-se no longo comentário de Guénon ao livro de Robert Ambelain À l'ombre des cathédrales: traços de uma certa iniciação de Kshatriyas degenerada pela perda completa de sua parte superior, e afirmações dualistas e luciferianas, culminando na declaração do próprio Ambelain de que “toda magia prática é e só pode ser satânica” — entendendo por isso que pertence ao domínio do Seth egípcio, o “deus de cabeça de asno”.

• Seth-Tifão, símbolo da contra-iniciação, apresenta-se antes de tudo como adversário da iniciação e daqueles que a representam — e, por mais “fantástico” que pareça, foram sectários contemporâneos desse culto tenebroso que tentaram, por todos os meios, impedir que a função de Guénon se cumprisse.

  • Segundo Plutarco, “Tifão é o inimigo dessa divindade (Ísis), Tifão está cegado pela fumaça da ignorância e do erro; só se empenha em despedaçar e denegrir a palavra sagrada (a iniciação), a palavra sagrada que a deusa reúne, compõe e entrega àqueles que se iniciam na divinização.”
  • As provas dessa ação — consciente, deliberada, proteiforme — são evidentes e confundentes para a mentalidade racionalista, que só quer ver conflitos de interesses políticos e econômicos, ou oposições entre perspectivas “filosóficas” diferentes, e para a qual a possibilidade de tal “drama cósmico” pareceria puramente “mítica”, ou seja, inverossímil e, francamente, ridícula e inconveniente.

• A maior astúcia do diabo — como dizia entre outros Baudelaire — é fazer crer que ele não existe, e o cegueira dos contemporâneos diante disso é aflitivo.

  • Mesmo aqueles que participam mais ou menos publicamente de certas empreitadas suspeitas são frequentemente inconscientes do que lhes serve de suporte, qualquer que seja o “campo” ou “partido” a que pertençam.
  • Não é, no entanto, muito difícil adivinhar o que, nas sombras, manobra esse trágico teatro de marionetes que é o mundo moderno.