TOURNIAC, Jean. Melkitsedeq ou la Tradition primordiale. Paris: A. Michel, 1983.

• A noção de Dharma engloba o ponto de vista tradicional em sua integridade, constituindo-se como uma Doutrina-Conhecimento voltada à realização efetiva do ser em todas as modalidades da vida humana.

  • Postulação da experiência direta em oposição à simples teoria acadêmica.
  • Aplicação integral dos princípios doutrinários à existência cotidiana e suas contingências.

• O Dharma atua como um princípio de estabilidade e conservação que reflete a imutabilidade principiológica dentro das condições de mudança próprias do mundo manifestado.

  • Derivação da raiz sânscrita dhri, com o significado de sustentar, manter ou suportar os seres.
  • Função de impedir que o devir se torne puro caos, garantindo uma permanência relativa através das transformações.
  • Compatibilidade essencial do conceito com a ordem da manifestação física e metafísica.

• A compreensão profunda do Dharma vincula-se à ideia de pôle ou eixo do mundo, representando aquilo que permanece invariável e regula o curso das mudanças sem nelas participar.

  • Identidade formal e semântica entre as raízes dhri e dhru, esta última origem do termo dhruva.
  • Localização simbólica do princípio no centro imóvel das revoluções de todas as coisas.

• A função do Dharma identifica-se com o símbolo da árvore do mundo e com o conceito de rita, estabelecendo uma norma retificadora que abrange desde a conduta humana até o equilíbrio do cosmos.

  • Extensão do princípio de retidão a todos os estados de manifestação e graus da criação.
  • Definição da Norme como harmonia, justiça e legislação para cada ciclo ou espécie.
  • Priorização do dever individual sobre o direito, onde a ação correta é ditada pela natureza própria do ser e não pelas expectativas externas.

• A investigação da fonte principiológica do Dharma conduz à tradição primordial, identificada tecnicamente pelo termo Sanatana Dharma.

  • Conexão entre a lei sacralizada e a origem metafísica primeira.
  • Analogia com o conceito de vontade revelada nas tradições monoteístas ocidentais.

• O Sanatana Dharma representa uma realidade exaustiva que ultrapassa a definição restrita de Philosophia perennis, sendo uma noção sem equivalente exato no entendimento ocidental moderno.

  • Insuficiência das aproximações conceituais medievais para descrever a amplitude do termo.
  • Necessidade de distinção entre o domínio puramente filosófico e o tradicional integral.

• O termo sanatana implica uma duração cíclica e perpétua que abrange toda a manifestação de uma humanidade terrestre, correspondendo ao período denominado Manvantara.

  • Diferenciação entre a eternidade, que é não-duração, e a perpetuidade cíclica do Sanatana Dharma.
  • Identificação do perpétuo com aquilo que remonta à origem mesma do ciclo humano.
  • Reflexo da imutabilidade eterna nas condições temporais e instáveis do mundo manifestado.

• A preservação dos seres e a conformidade com suas naturezas essenciais culminam no Sanatana Dharma quando aplicadas à totalidade de uma humanidade durante seu Manvantara.

  • Residência da lei na natureza própria de cada categoria, povo ou período.
  • Atuação da inteligência cósmica, ou Manu, como formuladora da norma original que reflete a Ordem universal.

• O Sanatana Dharma identifica-se estritamente com a tradição primordial, sendo a única realidade que subsiste sem alterações por todo o ciclo e que, devido à sua primordialidade, torna-se inacessível à humanidade ordinária.

  • Posse da perpetuidade cíclica que subtrai a doutrina das vicissitudes das épocas sucessivas.
  • Obscuração espiritual progressiva decorrente da marcha descendente do ciclo humano.
  • Caráter integral e absoluto do fundo comum de onde procedem todas as adaptações tradicionais.

• Todas as formas tradicionais particulares são adaptações legítimas do Sanatana Dharma às condições de povos e épocas, funcionando como imagens veladas ou substitutos da tradição primordial.

  • Impossibilidade de identificar plenamente qualquer forma secundária com a doutrina integral e absoluta.
  • Representação verdadeira e efetiva do princípio para aqueles que participam de uma tradição ortodoxa específica.
  • Expressão da verdade sob a forma mais apropriada à natureza individual dos aderentes.

• Embora contenham o Sanatana Dharma em sua interioridade central, as formas tradicionais manifestam diferentes graus de exterioridade que atenuam a percepção da tradição primordial.

  • Erro na assimilação exclusiva do Sanatana Dharma a uma única tradição, como a hindú atual, por observadores de horizonte limitado.
  • Validade relativa das afirmações de exclusividade feitas por membros de diferentes religiões ortodoxas.

• A tradição hindú possui uma ligação especial com o Sanatana Dharma por ser a forma vivente que deriva mais diretamente da tradição primordial, preservando uma descrição mais completa do ciclo humano.

  • Participação em grau superior da perpetuidade original em comparação a outras formas tradicionais.
  • Atuação como uma continuação exterior quase direta da fonte primeira.

• As tradições hindú e islâmica afirmam a validade de todas as formas ortodoxas por ocuparem, respectivamente, as posições de primeira e última no Manvantara, integrando a diversidade necessária ao retorno às origens.

  • Necessidade de integração de todas as formas produzidas no intervalo do ciclo para fechar o círculo temporal.
  • Possibilidade do retorno onde o fim do ciclo reencontra o começo, manifestando novamente o Sanatana Dharma puro no início de um novo Manvantara.

• Para René Guénon, a tradição primordial constitui a essência do Sanatana Dharma, enquanto as demais formas tradicionais representam adaptações circunstanciais que a imagem primordial projeta no tempo e no espaço.

  • Universalidade da tradição hindú decorrente de sua procedência direta do princípio original.
  • Representação da fonte integral através de adaptações regulares e legítimas na manifestação humana.