TOURNIAC, Jean. Les Tracés de Lumière. Symbolisme et Connaissance. Paris: Dervy, 1976.

• Os desenvolvimentos anteriores sobre os vínculos simbólicos e técnicos entre o nome do Grande Arquiteto divino e os valores numéricos 3-4-5 e 3-1-4 forneceram detalhes complementares sobre o uso desse Nome nas práticas rituais dos maçons operativos, valendo o mesmo raciocínio para outros nomes divinos pertencentes à Craft Masonry e à Arch Masonry.
• Para compreender como pode “intervir” a virtude do Nome divino nos métodos de realização espiritual, remete-se à obra de René Guénon, em particular aos Aperçus sur l'initiation e L'Homme et son Devenir selon le Vedanta, pois o tema se refere globalmente ao Japa hindu, ao Dhikr muçulmano, ao “souvenir du Nom de Jésus” cristão e às orações daqueles que, na expressão de são Paulo, “invocam o Nome do Senhor”.

  • Esse elemento metodológico tem importância tanto maior quanto visa ao essencial, sendo necessariamente “central” nos planos metafísico e cosmológico, portanto o menos perceptível exteriormente e o menos perecível enquanto dura a vida individual e o ciclo de manifestação.
  • O profeta Joel anuncia: “Qualquer um que invocar o Nome do Senhor será salvo” (Joel III, 4).
• O elemento da invocação, ligado ao sopro e ao som, adapta-se ao organismo humano durante toda a vida individual: o recém-nascido grita antes de ver e libera o ar dos pulmões; o moribundo ainda ouve antes de dar “o último suspiro”.

  • Deus disse “que a luz seja” e o mundo foi já proferido por Sua Palavra; ele se extingue nEla, ou, na imagem da tradição hindu, se “reabsorve numa concha”, objeto que evoca o som e o ouvido.
  • O microcosmo e o macrocosmo duram pela vibração e pelo módulo ritmado, provêm de uma vibração inicial e a ela retornam; vibração, espira, ritmo e número constituem a grade espiritual da manifestação e o ponto extremo de junção entre o Princípio e sua expressão manifestada.
  • Jean-Pierre Bayard, em Le Symbolisme Maçonnique Traditionnel, anota que há uma magia encantatória unindo o poder da palavra ao de um número, e que ritmo e som se associam ao valor do Número nas correspondências da ciência tradicional.
• A técnica encantatória responde a critérios doutrinários únicos para todas as tradições, mas conhece adaptações formais subjacentes à natureza específica de cada uma delas.

  • Na Maçonnerie, entram em conta o aspecto coletivo do trabalho ritual, que exclui a direção exterior de um mestre, e a conexão entre o rito operativo e o ofício, que justifica a concordância de um Número aritmético qualificador do Nome divino hebraico com a relação geométrica e pitagórica das réguas em triângulo retângulo.
  • A “ciência das letras” da Maçonnerie, embora pertencente ao esoterismo hebraico e dispondo de Nomes divinos hebraicos, distingue-se da Kabbala rigorosamente codificada em guematria, notarikon e Tentoura — o triplo acesso do Tserouf.
  • A técnica do Zakhar hebraico, usada pelos kabbalistas da antiga Israel, aparenta-se ao Dhikr árabe, diferindo dele nos vínculos numéricos e nos métodos contemplativos.
  • O Nome divino do Grande Arquiteto sendo aquele que Abraão invocava, “recobre” o conjunto do monoteísmo muçulmano, judaico e cristão, e não apenas o mosaísmo.
• O suporte material da invocação acomoda-se ao terço das litanias, de cuja figuração simbólica artesanal se pode ver uma representação na “corda de nós”, objeto existente tanto no Islã quanto no Cristianismo oriental e ocidental.

  • O fato de o Judaísmo não parecer mais utilizar “cordas de nós” como o terço não prova que esse instrumento lhe tenha sido estranho nos tempos antigos, nem que a técnica do Zakhar, análoga à encantação, lhe seja desconhecida.
  • Blaise de Vigenère, discípulo em línguas orientais e Kabbala de Guy Le Fèvre de la Boderie, escreveu em seu Traité de la Pénitence de 1587 que os terços foram praticados não apenas pelos cristãos mas também pelos judeus em suas fórmulas de oração, citando Rabi Joseph ben Carnitol em seu primeiro livro das Portas de Justiça.
• Vinte e cinco anos antes, em resposta a artigo publicado na revista Les Études Traditionnelles de René Guénon sob o pseudônimo Jean Dauphin, analisando o livro Les Grands courants de la mystique juive do professor Gershom G. Scholem, foi formulada ao professor Scholem, da Universidade Judaica de Jerusalém, a questão de se não teria existido em Israel um rito análogo ao Dhikr muçulmano, dado que as palavras Zakhar e Zikr têm a mesma significação etimológica.

  • Scholem confirmou que o esoterismo hebraico deteve uma técnica dessa natureza, obedecendo a regras diferentes das vigentes no Sufismo para o Dhikr.
  • Tais métodos eram provavelmente ainda praticados pelos kabbalistas da Espanha e da Provença medieval; a tradução das obras de Abraham Aboulafia e de Joseph Ibn Gikatillia — notadamente os passos consagrados ao Schaddaï nas Portas de Luz — seria muito instrutiva a esse respeito.
• No Evangelho, Zacarias — cujo nome Zakhariah significa precisamente “invocação de Iah” — tornou-se mudo ao duvidar da palavra do anjo sobre o nome a dar a João Batista, sendo assim privado momentaneamente do meio de praticar o rito ao qual seu próprio nome faz alusão.
• O Zakhar hebraico provém da raiz Zain, Caph e Resch, que dá zakhar designando o gênero masculino e o macho, recordando o que Guénon escreveu sobre o caráter viril da encantação nos Aperçus sur l'initiation, e também os derivados souvenir (Zakhor) e memorial (Mazkheret), do qual provém a palavra Ziggourat.

  • No capítulo XI do Gênesis, sobre a construção da Ziggourat de Babel, diz-se: “quiseram dar-se um nome para alcançar o céu”, evidenciando a relação entre o memorial e o Nome que perfura o céu no sentido Terra-Céu.
  • O fracasso dessa “encantação” deve-se ao fato de não se tratar do Nome divino, mas de um nome artificialmente composto pela ciência dos homens.
  • O episódio de Babel é particularmente relevante porque a obra empreendida diz respeito à construção, portanto à arte maçônica.
• A verticalidade da torre, em sua direção Terra-Céu, evidencia o paralelismo entre o Zakhar, o lançamento da flecha e o órgão sexual masculino, aspecto ritual de “verticalidade” relacionado ao sinal da aliança, à circuncisão e à “abertura” da artéria coronal no cume da caixa craniana.

  • A invocação é lançada “para cima” como se lança a flecha do arco, ato designado nas línguas latinas pelo verbo jacere, de onde provém a expressão “oração jaculatória”; a correspondência etimológica entre geração espiritual pela oração jaculatória e geração carnal é notável.
• A encantação se aparenta à prece, pois se dirige ao Eterno, mas difere dela ritualmente, sendo também denominada “trabalho” — conferindo sentido inesperado à “glorificação do trabalho” celebrada pela Maçonnerie especulativa — ou “souvenir”; assim, no hesicasmo, a “prece a Jesus” é às vezes designada como souvenir de Jesus.

  • Esse “souvenir”, “memorial”, “memória de Deus” não é uma piedosa lembrança, mas atualiza a Presença Viva, recentra num Presente único o Ato ou Verbo original, abolindo a condição temporal e espacial.
  • Um companheiro interrogado sobre a natureza de seu segredo durante as perseguições do companheirismo respondeu: “é como uma prece, mas já não me lembro dela” — definição admirável do tema em questão.
• Na Maçonnerie, a técnica central operativa não pode ser “inventada” pelo sistema especulativo pela desaparição dos elementos efetivamente operativos, e supõe uma cadeia remontando a um polo original ou a um polo revivificador detentor do domínio da invocação; o trabalho propriamente dito se exerce na presença ou sob a direção de mestres habilitados, mas na ausência de um “guru” comunicando a influência espiritual.

  • O vestígio desse “trabalho” entre os especulativos parece residir na cadeia de união feita em torno do tableau de loge, mas não em torno de um mestre “em carne e osso”.
  • A “presença espiritual” é a da Shekinah, agindo como influência espiritual assimilável ao Guru no e pelo “trabalho” coletivo feito “em Nome” e “no Nome” do Princípio divino, aqui o Grande Arquiteto do Universo.
  • René Guénon observou que essa presença se manifesta na interseção das “linhas de força” que vão de um a outro dos participantes, como se sua “descida” fosse chamada diretamente pela resultante coletiva produzida nesse ponto determinado, que lhe fornece um suporte apropriado.