TOURNIAC, Jean. Melkitsedeq ou la Tradition primordiale. Paris: A. Michel, 1983.

• A publicação deste estudo fundamenta-se na urgência dos eventos contemporâneos e na necessidade de abordar as raízes das divergências entre as três religiões abraâmicas.

  • Interrupção da defesa de tese doutoral em 1980 devido a supressões de disciplinas acadêmicas.
  • Oportunidade do tema face à rapidez dos acontecimentos históricos atuais.
  • Crítica à percepção de que temas tradicionais ou figuras da Gênese carecem de atualidade.

• Melkitsedeq surge como a chave para a resolução das incompreensões teológicas e políticas entre os monoteísmos ao conferir a bênção do Deus Altíssimo a Abraham.

  • Identificação de Melkitsedeq como personagem sem nascimento humano, acumulando as funções de sacerdote e rei de Salem.
  • Atribuição da legitimidade espiritual de Abraham, pai das três religiões, a este encontro misterioso.

• O reposicionamento do monoteísmo em um nível cronológico anterior permite uma compreensão mais vasta da destinação espiritual do pai dos crentes sem prejuízo de sua importância.

  • Elevação da perspectiva histórica para o patamar melkitsedéquico.
  • Acréscimo qualitativo à trajetória espiritual de Abraham por meio dessa genealogia superior.

• Melkitsedeq estabelece o princípio da realeza e do sacerdócio em uma geografia sagrada onde convergem as posteridades de Sarah e de Agar na cidade de Jérusalem.

  • Conflito atual entre a descendência da mulher livre, vinculada ao Christ, e a da servante.
  • Centralidade da Cité sainte como ponto de debate político e espiritual contemporâneo.

• Salem, sob a regência de Melkitsedeq, manifesta-se essencialmente como o lugar da unidade e da paz conforme atestam reflexões ecumênicas sobre a Jérusalem invisível.

  • Caráter de unidade intrínseco à cidade apesar dos déchirements históricos.
  • Referência à associação ecumênica La Jérusalem invisible.

• Jérusalem ocupa uma posição de epicentro geográfico e espiritual destinada a articular a sabedoria do Oriente e do Ocidente em uma linguagem de justiça.

  • Localização nos confins entre os desertos asiáticos, a África e a costa mediterrânea.
  • Análise de André Chouraqui sobre a vocação da cidade como carrefour de continentes e sabedorias.

• A tradição mística judaica identifica o lugar do Temple como o centro da terra e do mundo a partir de uma queda metafísica ocorrida na criação.

  • Queda de uma pedra de saphir do trono celeste para o lugar do santuário segundo o Zohar.
  • Estabelecimento do centro do mundo em Israel a partir desse ponto espacial infinito.

• A pedra eben ha-shetiyah fundamenta a sacralidade do Saint des Saints no Segundo Templo e permanece viva na memória dos peregrinos da Anastasis.

  • Substituição da Arche d’Alliance pela pedra fundamental no período do Segundo Templo.
  • Reconhecimento do centro do universo pelos fiéis no Saint-Sépulcre conforme o Salmo 87.

• Jérusalem funciona como uma cidade charneira destinada ao perdão e ao encontro de todos os povos sob uma tripla coroa de minaretes, domos e campanários.

  • Convocação universal das nações para a reconciliação e o amor mútuo na Cidade Santa.
  • Descrição das sinagogas e templos como focos de oração que se elevam a Dieu conforme Baruch.

• A vocação bíblica de Jérusalem transcende as identificações puramente topológicas para constituir a Cité du Grand Roi polarizada pelo louvor universal.

  • Transcendência das categorias de Oriente e Ocidente na identidade da cidade.
  • Referências ao Salmo 48 e a Matthieu sobre a natureza sagrada da capital espiritual.

• A Palavra de Dieu endereçada à humanidade encontra em Jérusalem sua recapitulação e universalidade conforme a defesa de Abraham Heschel sobre o privilégio humano.

  • Universalidade do privilégio da mensagem bíblica vinculada à cidade.
  • Convocação de todos os orantes do mundo do amanhecer ao pôr do sol segundo o Salmo 113.

• A topografia mística define o centro de todo o monoteísmo como a cidade que porta o nome de Melkitsedeq.

  • Designação de Jérusalem como centrum in trigono centri.
  • Identificação nominal da cidade com o rei de Salem.

• O Patriarca caracterizado pela ausência de genealogia humana situa-se no princípio das tradições monoteístas e de um sacerdócio que abrange todas as nações.

  • Definição de Melkitsedeq como sem pai, sem mãe e sem geração conforme o Apôtre des Nations.
  • Legitimação das três tradições em Abraham por meio da figura melkitsedéquica.
  • Atribuição do sacerdócio a Paul e ao Christ, permitindo a herança das nações na eleição de Israël.
  • Estabelecimento de uma localização sagrada para a elevação de um Templo de símbolos e amor.

• Melkitsedeq pode ser interpretado como a epifania da tradição primordial mencionada por René Guénon, o que motiva uma investigação sobre esta unidade perene.

  • Inquérito sobre a natureza da tradição única e imperecível.
  • Utilização da obra de René Guénon como referencial para testar a fiabilidade desta perspectiva.

• O aumento da audiência da obra guenoniana diante dos sinais dos tempos exige o teste da noção de tradição primordial através da função de Melkitsedeq no judaísmo, cristianismo e islamismo.

  • Consideração dos sinais dos tempos na recepção contemporânea de Guénon.
  • Investigação da presença de Melkitsedeq nos textos canônicos, lendários e glosas marginais das três religiões.

• A pesquisa através dos séculos em igrejas, seitas e correntes esotéricas visa verificar a fundamentação doutrinária da equivalência entre Melkitsedeq e a tradição primordial.

  • Périplo pelos séculos e por diversas teosofias e patronagens.
  • Confronto entre o pitoresco dos detalhes e a evidência das doutrinas tradicionais.

• Uma segunda equação identifica a Boa Nova com a tradição primordial antes do tempo previsto, sugerindo que o cristianismo aguarda um florescimento futuro.

  • Referência simbólica às bodas de Cana para ilustrar a revelação antecipada.
  • Concepção do cristianismo como uma realidade ainda em maturação para o advento de uma idade de ouro.

• A compreensão desta realidade exige a superação de antinomias conceituais entre as manifestações de Melkitsedeq e de Jésus le Christ, envolvendo questões de natureza divina e angélica.

  • Oposição entre o antropomorfismo divino, a encarnação e a teofania do Christos Angelos.
  • Debate entre a Grande Igreja do símbolo dos apóstolos e as diversas gnoses.

• O mistério entre o Anjo supremo e o Deus feito homem constitui o cerne das tensões monoteístas conforme o postulado de Saint Paul sobre a necessidade da ressurreição.

  • Raiz dos escândalos e oposições no monoteísmo vinculada a esta interpretação.
  • Postulado da Primeira Epístola aos Coríntios sobre a vacuidade da fé sem a ressurreição do Christ.

• O judeo-cristianismo diferencia-se do helenismo ao não se limitar à imortalidade da alma, enfatizando a plenitude psicocorpórea e pneumática na ressurreição da carne.

  • Contraste entre a concepção grega de alma e a antropologia bíblica da alma vivente.
  • Ausência da fórmula imortalidade da alma no Credo cristão.
  • Correlação entre a teofania angélica e a divindade encarnada na perspectiva da ressurreição.

• A uniformização ortográfica de Melkitsedeq nos escritos pessoais mantém a unidade da obra sem prejuízo da fidelidade aos nomes citados em documentos de terceiros.

  • Manutenção da grafia francesa Melkitsedeq no corpo do texto principal.
  • Respeito à grafia original de autores citados em documentos específicos.

• O reconhecimento aos colaboradores destaca a contribuição de Paul Lafitte no inventário rigoroso das referências de René Guénon à tradição primordial e ao sacerdócio de Salem.

  • Gratidão pela assistência na pesquisa e na organização final do texto.
  • Valorização do levantamento exegético da obra guenoniana sobre Melkitsedeq.