TOURNIAC, Jean. Vie posthume et résurrection dans le judéo-christianisme. Paris: Dervy-Livres, 1983

* Os estados póstumos do ser foram analisados por René Guénon como corolário de sua representação da individualidade humana nas diferentes tradições.

• A compreensão dessa perspectiva tradicional exige retorno à representação da individualidade tal como exposta na obra guénoniana.
• As obras centrais de referência são L'Homme et son devenir selon le Vêdânta, Le Symbolisme de la Croix e Les États multiples de l'Etre.
• As obras acessórias são L'Erreur Spirite, La Grande Triade e Mélanges (Les conditions de l'existence corporelle).
• O aspecto específico ao Vêdânta é deliberadamente deixado de lado para permitir a passagem do esquema universal ao cristianismo.

• A doutrina formulada por Guénon em La Grande Triade parte do que ele denomina “o ser e o meio”, antes de criticar as deformações filosóficas modernas oriundas do dualismo cartesiano alma-corpo ou espírito-natureza.

  • O estudo de Guénon sucede a enunciação e definição de um conjunto de ternários.
  • Os três mundos da tradição hindu (tribhuwana) — céu, atmosfera e terra — correspondem à Grande Tríade extremo-oriental.
  • O homem exerce papel funcional entre Céu e Terra, análogo ao da alma como intermediária entre espírito e corpo no estado individual humano.
  • O “mental” que caracteriza a individualidade humana está situado na forma sutil denominada alma.
  • A noção triádica de Spiritus, Anima e Corpus se insere nesse contexto.
  • O ternário alquímico enxofre-mercúrio-sal é posteriormente relacionado por Guénon a outros ternários como Providência-Vontade-Destino e Deus-Homem-Natureza.

• A constituição da natureza humana é concebida por Guénon como um ternário em que a essência ativa do ser age sobre o conjunto de influências do meio para gerar a individualidade propriamente dita.

  • A essência interior e ativa do ser corresponde ao enxofre e à verticalidade.
  • O conjunto das influências do meio, exterior e passivo, corresponde ao mercúrio e à horizontalidade.
  • A ação do enxofre sobre o mercúrio produz o sal, que é o ponto de intersecção do vertical e do horizontal, o “eu”.
  • O sal deve sua especificidade ao fato de ser gerado por um raio vertical preciso e único em determinado estado da manifestação macrocósmica.
  • O eixo vertical é o vínculo entre todos os estados de manifestação de um mesmo ser, ponto de encontro do Espírito com o plano individual humano.
  • O ser, ao tocar o plano horizontal, determina as condições que lhe serão próprias nesse estado.
  • A individualidade nascente representa uma das possibilidades do Ser nesse estado e, simultaneamente, um desenvolvimento das possibilidades desse mesmo estado.

• A natureza interna do ser, o raio supra-individual vertical, cristaliza elementos da ambiência pertencentes às modalidades corporais e sutis do plano horizontal para constituir o sal da individualidade humana.

  • O nascimento no estado individual humano implica a absorção de uma herança fisiológica e psíquica extraída do meio especial desse nascimento.
  • O ternário resultante é formado pelo fisiológico e pelo psíquico como modalidades contingentes, pela equação individual única que determina o “eu” dotado de nome e forma, e pelo Ser verdadeiro além das modalidades psicocorporais.
  • O Ser verdadeiro é o Si universal, primeira determinação ou afirmação do Princípio, da Deidade que se manifesta.

• A concepção guénoniana opõe ao dualismo corpo-alma um ternário cujo terceiro termo domina os outros dois e pertence a uma perspectiva supra-humana.

  • Para Guénon, o erro das concepções modernas consiste em reduzir tudo à dualidade corpo-alma, tomando abusivamente a alma pelo espírito, que permanece completamente ignorado.
  • A dualidade cartesiana corpo-alma equivale pura e simplesmente à dualidade do fisiológico e do psíquico considerados indevidamente como irredutíveis e últimos.

• A herança não se constitui apenas pelas influências do meio sobre o indivíduo, mas estende-se ao conjunto das relações do estado horizontal, compreendendo ações e reações recíprocas entre todos os seres individuais manifestados nesse domínio simultaneamente ou sucessivamente.

  • O ser extrai do meio, ao nascer em determinado lugar e não em outro, elementos corporais e anímicos ou sutis.
  • O ser atrai ainda outros elementos em função de sua natureza particular, assimilando-os como modificações secundárias de si mesmo.
  • As causas ocasionais que surgem no curso da vida são possibilidades inerentes à natureza interior particular do ser.
  • Em virtude das afinidades, o ser não retira do meio senão o que é conforme às possibilidades que porta em si.
  • A influência que um ser parece sofrer do exterior é, a um ponto de vista mais profundo, a tradução em relação ao meio de uma possibilidade inerente à sua própria natureza.

• A transmissão de elementos psíquicos de vivente a vivente — os fenômenos de herança — pertence ao mesmo processo pelo qual os pais transmitem não apenas um germe corporal mas também um germe psíquico.

  • Trata-se de elementos enterrados na subconsciência direta ou ancestral: tendências e predisposições familiares, tribais e raciais.
  • Guénon associa a essa teoria uma explicação racional da transmissão do pecado original.
  • As doutrinas orientais assimilam certas formas de prolongamento psíquico da individualidade humana à longevidade, que os ocidentais chamam de imortalidade.
  • Sob o nome de posteridade, essas doutrinas veem na herança psíquica um verdadeiro prolongamento da individualidade humana.

• Para cada indivíduo há fixação, coagulação ou nó de elementos extraídos da ambiência, que serão restituídos por solução no momento do desnodamento da vida humana, quando o raio vertical passa a outro estado de ser.

  • A noção de sucessão temporal intervém apenas na representação humana em razão das duas condições do estado humano: espaço e tempo.
  • O Ser total é simultaneidade de estados de ser, sem passado nem futuro, em conformidade com o modelo do Eterno Presente Divino.
  • A restituição dos elementos emprestados ao estado humano ao fim da individualidade concerne tanto ao psíquico quanto ao corporal.

• Em um novo estado de ser, o que o ser era no estado humano não o liga mais de nenhuma forma, pois a pertença a uma espécie, raça ou família concerne apenas ao plano horizontal do estado de ser.

  • O psiquismo restituído, ou seja, os elementos sutis do eu dissolvidos no conjunto psíquico do estado individual humano, pode ser assimilado por outro ser que acede ao estado humano.
  • Esses elementos podem agregar-se a um ser com características específicas semelhantes às do anterior, pela lei das afinidades.
  • Esse fenômeno de imantação pode explicar as rememorisações, os dons particulares e as duplas personalidades sem recurso à teoria da reencarnação, cuja validade e realidade Guénon nega.

• Um ser dotado de função tradicional polariza elementos psíquicos relacionados ao exercício dessa função, e esses elementos se desagregam com menor facilidade de um indivíduo ao seu sucessor.

  • A condição temporal age ao mínimo no estado sutil, ao contrário do que ocorre com o corpo, no qual é máxima.
  • A possibilidade de reduzir ao máximo a coerção do tempo, sem suprimi-la, explica que influências espirituais presentes em localizações sagradas ou centros espirituais de peregrinação possam dar lugar a milagres corporais.
  • O corpo é totalmente condicionado pelo tempo e submetido à ação deste.

• Excepcionalmente, um conjunto considerável de elementos pode conservar-se sem se dissociar e ser transferido integralmente a outra individualidade, inclusive com elementos de origem corporal transpostos em estado sutil.

  • O estado corporal e o estado psíquico são simples modalidades diferentes de um mesmo estado de existência, o da individualidade humana.
  • Essa transposição é sempre possível e permite explicar muitos mistérios da vida após a morte.
  • A transposição reveste importância particular no post mortem cristão e para o intervalo entre a morte corporal — primeira morte — e a ressurreição dos corpos.

• A análise guénoniana vai além da herança, admitindo que uma individualidade pode estar ligada mais particularmente a outra por vínculos não necessariamente hereditários, inclusive entre um ser humano e seres não humanos.

  • Além dos vínculos naturais, podem existir vínculos criados artificialmente por certos procedimentos do domínio da magia, inclusive de uma magia bastante inferior.
  • Essas possibilidades não são estranhas a certo xamanismo, à ação das pedras preciosas, à potência da árvore ou à licantropia.

• Uma derivação das ciências tradicionais inspira as técnicas de corporização do sutil ou de exteriorização do destino transmitido nas famílias, como forma de atualização da herança psíquica do ancestral, exemplificada pelo totem, pelas armas e pelo brasão.

  • O brasão expressa o revestimento psíquico em formas e cores de uma função ou vocação tradicional, à maneira dos participantes da Bhagavad Gita.
  • Os parâmetros de tendências e afinidades, uma vez expressos no brasão, tornam-se exteriores ao ser que é seu titular e traçam seu destino definitivo.
  • O brasão é o molde da ação futura antes de tudo o que esta gerará na vida da individualidade humana, como na aventura do cavaleiro.

• Um ser qualquer deve portar em si certas virtualidades que sejam como o gênero de todos os eventos que lhe acontecerão, pois esses eventos, como estados secundários ou modificações do ser, devem ter em sua própria natureza seu princípio ou razão de ser, segundo Guénon.

  • A escolha do brasão é uma via imposta ao ser de dentro, conforme sua natureza profunda e manifestada corporalmente, da qual não poderá escapar.
  • Alguns equilibraram com razão as tendências de suas armas, não sacrificando nenhum dos andares representativos do corpo, da alma e do espírito.
  • O Nome Secreto da via espiritual foi aliado ao Nome encarnado da família nas armas falantes.

• No estado psíquico, pode ocorrer excepcionalmente que um conjunto considerável de elementos se conserve sem se dissociar e seja transferido integralmente a outra individualidade, conforme Guénon.

  • Certos pensadores admitem que um transportamento análogo pode operar-se para elementos corporais mais ou menos sutilizados, tratando-se de elementos de origem corporal psiquizados por transposição no estado sutil.
  • O estado corporal e o estado psíquico, simples modalidades de um mesmo estado de existência, não podem ser separados.

• Esses elementos podem ser reencontrados por um novo personagem que retoma a função exercida pelo precedente, mas trata-se de dois seres diferentes e não da mesma individualidade reencarnada.

  • O transportamento pode ser triplo, bloqueando na modalidade sutil a peregrinação do spiritus da individualidade humana.
  • Está em jogo o problema da graça de Cristo pela prolongação do estado individual humano até a Ressurreição.
  • Há um processo alquímico de dissolução do espesso e sua passagem ao modo sutil, ao qual corresponde a corporeização das essências ou espíritos.
  • Esse é o mecanismo do que Henry Corbin denominou história sutil ou hiero-história, capaz de saltar as sucessões contínuas das gerações e de jogar com a cronologia.
  • Certas lendas concernem às individualidades que atingiram o estado dito de Rosa-Cruz.

• Certos titulares de funções espirituais podem consentir, antes de morrer ao estado individual humano, em enrolar seus vestes psíquicos em favor de um ser futuro qualificado verticalmente para cumprir a mesma função.

  • O rito consiste em pôr em bola ou coalhar o psiquismo da individualidade que vai deixar o estado humano, trabalho executado consciente e voluntariamente em favor do sucessor.
  • A operação é comparável a um coalho que congela o leite psíquico no tempo e no lugar, de modo que o titular futuro possa encontrá-lo pela polarização das afinidades.
  • O que normalmente está disperso na ambiência psíquica geral fica assim reunido de modo extraordinário.
  • Esse é o problema dos tulkus no lamaísmo tibetano.
  • Inversamente, a feitiçaria pode utilizar resíduos psíquicos ou animar cadáveres psíquicos não dissolvidos, práticas nécromânticas condenadas pela Bíblia e tratadas por Guénon em L'Erreur Spirite.
  • Esses procedimentos são conhecidos entre os manipuladores de zumbis e em certas técnicas dos ritos do Vodu, deixando marcas indeléveis nos que os utilizaram.

• É a ação do enxofre sobre o mercúrio — do ativo sobre o passivo, do vertical sobre o horizontal — que fornece as linhas de força da cristalização do sal, de modo que a determinação da individualidade não provém de uma escolha exterior ao ser, mas do próprio ser, do em si.

• A morte corporal não coincide necessariamente com uma mudança de estado no sentido estrito, podendo representar apenas uma mudança de modalidade interior a um mesmo estado de existência individual, como a passagem de um estado corporal a uma modalidade extra-corporal da individualidade humana, conforme notas de Guénon.

  • O ser pode também sair apenas de certas condições próprias ao estado individual humano por ocasião da morte visivelmente corporal.
  • Essas observações iluminam o sentido da Salvação trazida pelo Verbo Divino feito carne e a esperança da Ressurreição da carne ou dos corpos.
  • A natureza da Boa Nova trazida por Cristo pode ser medida pelas Middoth, dimensões do Cristo segundo a carta aos Efésios 3, 17: largura, comprimento, profundidade e altura do amor de Cristo que supera todo conhecimento.
  • Essas são as dimensões universais do Ser que manifesta a glória do Deus Vivo.