VIVENZA, Jean-Marc. Le dictionnaire de René Guénon. Grenoble-France: Le Mercure dauphinois, 2002.

• A unidade doutrinal expressa por Guénon nunca se manifestou no Ocidente com tal precisão, tendo permanecido confinada a pequenos núcleos esotéricos extremamente fechados.

  • Embora a metafísica fosse objeto de estudo atento na história ocidental, ela sempre esteve submetida à autoridade do ponto de vista religioso.
  • O problema central reside no fato de o Ocidente medieval ter situado a metafísica em total dependência da teologia.
• O acesso à universalidade da metafísica no Ocidente deu-se apenas através do filtro limitador da religião, diferentemente do Oriente, onde esse acesso é quase natural.

  • O ponto de vista religioso, por ser exotérico, introduz um elemento sentimental ou afetivo que influencia a doutrina e impede a penetração da substância própria da metafísica.
  • A influência do elemento sentimental representa uma grave ofensa à pureza intelectual da doutrina e uma decadência em relação ao pensamento metafísico.
  • Guénon propõe um ultrapassamento teórico como primeira exigência para um retorno efetivo aos princípios, permitindo ir além das formas e do apego afetivo para alcançar a “metafísica verdadeira”.
  • A metafísica pura é universal e intrinsecamente independente de todas as formas particulares, não sendo nem oriental nem ocidental.
• É necessário, paralelamente à compreensão da universalidade da metafísica, libertá-la das determinações redutoras que marcaram sua história no Ocidente.

  • Desde Aristóteles e sua visão do “ser enquanto ser”, a metafísica ocidental foi identificada com a ontologia.
  • O ser, por ser uma determinação, constitui uma limitação, não podendo ser o princípio mais universal ao qual a metafísica se reduziria.
  • Guénon afirma a necessidade de ultrapassar o ser, de ir além dessa última limite arbitrariamente imposta à natureza da realidade, abordando o domínio do além-do-ser.
• A metafísica ocidental, além de teoricamente incompleta, mostra-se incapaz de propor um ultrapassamento da própria ordem teórica.

  • Diferentemente das doutrinas orientais, a teoria no Ocidente é apresentada como autossuficiente, em vez de ser ordenada para uma realização correspondente.
  • A metafísica parcial conhecida no Ocidente deve, portanto, abrir-se imperativamente para a “conhecimento supra-racional intuitivo e imediato”.
• O domínio da intuição intelectual é o domínio dos princípios, estando em contato com a ordem universal por meio do “intelecto transcendente”.

  • Essa faculdade é “não-humana”, não se tratando de uma capacidade individual ou de raciocínio humano clássico.
  • O homem pode atingi-la não em sua condição humana, mas enquanto ser que, em um de seus estados, é simultaneamente mais do que um ser humano.
  • O objeto real da metafísica, ou a própria conhecimento metafísica, é a tomada de consciência efetiva dos estados supra-individuais.
  • O desprendimento dos conceitos limitadores da metafísica ocidental é de suma importância para possibilitar o acesso a um nível superior de compreensão que conduz à perspectiva central da metafísica verdadeira: a “realização”.