(GTUFS)
Buda (Pratyeka / Samyaksam): A esta diferença entre “luz” e “radiação” corresponde a distinção entre o Pratyeka-Buda e o Samyaksam-Buda, sendo o primeiro iluminado “para si mesmo” e o segundo tendo a função de esclarecer os outros através da pregação do Dharma, o que faz pensar nos respectivos papéis do Jivan-Mukta e o avatar ou – em termos islâmicos – do Ainda e o Mensageiro. [FSTB, Tesouros do Budismo]
Buda (Samyaksam/Bodhisattva): É apropriado não confundir o Samyaksam-Buda com o Bodisatva que não atingiu o Nirvana e cujo movimento cósmico é “espiroidal” e não “vertical”, em conformidade com a sua vocação particular. O Bodhisattva é, no seu aspecto humano, um karma-iogue completamente dedicado à caridade para com todas as criaturas, e em seu aspecto celestial, um “anjo” ou mais precisamente um “estado angélico”, daí sua função de salvador e “anjo da guarda”. [FSTB, Tesouros do Budismo]
Buda (três “hipóstases”): Recordemos aqui a doutrina das três “hipóstases” do Abençoado: a Dharmakaya (o “corpo universal”) é a Essência, Além do Ser; o Sambhogakaya (o “corpo da felicidade”) é a “Forma celestial”, a “Personificação divina”; o Nirmanakaya (o “corpo da metamorfose”) é a manifestação humana do Buda. [FSTB, voto de Dharmakara]
Imagem de Buda: A imagem do Buda é como o som daquela música celestial que poderia encantar uma roseira e fazê-la florescer em meio à neve; tal foi Shakyamuni – pois é disse que os Budas trazem a salvação não apenas através dos seus ensinamentos, mas também através da sua beleza sobre-humana – e tal é a sua imagem sacramental. A imagem do Mensageiro é também a da Mensagem; não há diferença essencial entre o Buda, o Budismo e a natureza búdica universal. Assim, a imagem indica o caminho, ou mais exatamente o seu objetivo, ou o cenário humano para esse objetivo, ou seja, mostra-nos aquele “sono sagrado” que é vigilância e clareza interior; pela sua “presença” profunda e maravilhosa, sugere “o aquietamento da agitação mental e o apaziguamento supremo”, para citar as palavras de Shankara. . . Como um ímã, a beleza do Buda atrai todas as contradições do mundo e as transmuta em um silêncio radiante; a imagem daí resultante aparece como uma gota do néctar da imortalidade caída no mundo frio das formas e cristalizada numa forma humana, uma forma acessível aos homens. . . Ele é a porta de entrada para a Essência abençoada das coisas, e ele é a própria Essência. [FSTB, Tesouros do Budismo]